或問於王子曰。子述金剛大意。則然矣。不識心經大 意云何。王子曰。難言哉。金剛。八部般若之一種也。心 經。以少文攝多義。爲八部般若之提綱。六百卷雄文 浩瀚。收盡於連題二百六十八字之中。佛語精要。極 盡於斯。若論大意。則心經大意。與金剛大意。亦無二 無別。或曰。何以明之。曰。梵語般若波羅蜜。華文智慧 到彼岸也。佛說此經。專以度衆生苦厄爲心。衆生苦 厄。本於愚癡。愚癡破於智慧。眞如和合。無明。不思議 變。不思議薰。而有五蘊。五蘊愚癡。卽五濁也。亦名萬 苦根株。亦名生死有海。凡夫戀苦。愚癡而執有。流浪 苦海者也。小乘怖苦。愚癡而耽空。但自求出苦海。不 肯度人同出苦海者也。執有礙有。不得自在。耽空礙 空。亦不得自在。總無智慧也。有智慧而小也。繇是萬 劫千生。墮分段生死苦。墮變易生死苦。墮界內界外。 三苦五苦八苦。塵沙羅縠。粗細諸苦。將人人本具個 個圓成一段智慧光明。或沉埋不現。或偏現不全。涅 槃彼岸。誕登者鮮矣。我佛慈悲重深。哀痛憐憫。於談 般若時。爲揭得大自在力。無畏施衆生之觀音。呼吿 智慧第一。不樂小乘。可興慈運悲之鶖子。示人出苦 之方。敎之登岸之法。觀音具耳根圓通。圓照三昧。又 具救苦尋聲三昧。以觀自在。得名自在。自觀則智慧。 不同凡夫。行深般若。則行解又逈殊小乘。上與諸佛 同慈力。下與衆生同悲仰。則不但能自出五蘊苦海 也。又能迴入塵勞。救度衆生。同出苦海。究其神通。作 用簡捷。無他不過。照見五蘊皆空。度一切苦厄而已。 五蘊統之一無明。柝之則曰色受想行識。色賅根身 器界。居般若八十一科之一。爲堅固第一妄想。我相 也。受想行識。係虗明妄想。融通妄想。幽隱妄想。顚倒 精想。純以攀緣心爲自性。我見也。所謂形爲罪藪。心 爲賊煤。一切苦本。不但能障凡夫。幷能障賢聖者也。 然先佛有言。妄想無性。則五蘊如幻翳。不實如空華。 觀音菩薩寂照含虗空。洞徹源底矣。其照見蘊空。非 五蘊有。而菩薩。以照見空之也。五蘊而有。菩薩雖照 見之。安能空之。實五蘊原無。而菩薩獨具此照見。卽 爲五蘊消亡。卽爲虗空銷殞。所謂眞如無始無終。無 明無始有終也。五蘊不照見盡。相見二妄亂起亂滅。 生死無休。是名煩惱海。五蘊能照見。則一眞嘗湛。原 無生死。萬法圓融。是名眞空界煩惱海中。因色有根。 因根有塵。因塵有識。因識有十二因緣。有四諦。有智 得。有生滅。有垢淨增減。有凡夫法。有圓覺聲聞法。種 種罣礙也。恐怖也。顚倒夢想也。凡聖熾然。轆轤上下。 微雲不淨。亦點太淸。所謂迷之則業苦集。無一得自 在也。眞空界內。無六根故。則無六塵。無六塵故。則無 六識。無六識故。則無十二因緣。無四諦。無智得。無生 滅。無垢淨增減。無凡夫法。無圓覺聲聞法。無罣礙。無 恐怖。無顚倒夢想心。佛衆生一道齊平。鑄有陶空。如 屈伸臂。所謂悟之則萬苦息。無一不自在也。佛憫凡 小愚癡。約此色空二法。作破蕩前矛業。爲揭出照見 五蘊皆空六字。又從六字中。開出照見實義曰。色不 異空。空不異色。色卽是空。空卽是色。爲一十六字。色 不異空。耑破凡夫執有。空不異色。耑破小乘耽空。色 卽是空空卽是色。耑表空非異蘊離蘊之頑空之斷 滅空之小乘偏空。乃蘊空互融。爲卽空卽假卽中。無 則不掛一絲。有則森羅海印之勝義空之第一義空 之二十大空之眞空。是諸法空相。眞療衆苦之靈丹。 度二死之艟筏。所謂諸佛說空法。破除於有相。若復 執於空。諸佛不能化。此也。所謂因緣所生法。我說卽 是空。亦名爲假名。亦名中道義。此也。按之。金剛經曰。 佛法無實無虗。非色空空色乎。一切有爲法。如夢幻 泡影。如露亦如電。應作如是觀。非照見五蘊皆空乎。 我於三藐三菩提。無少法可得。非無智無得乎。無人 我相見。無衆生壽者相見。節節支解。曾無嗔恨。刀割 香塗。了無二視。有何苦厄乎。滅度一切衆生。實無衆 生滅度。非究竟涅槃乎。如如不動。非自在乎。此自在 二字。卽般若嘗光。眞如佛性。諦觀法界。人天具此自 在。二乘具此自在。相似分眞菩薩具此自在。諸佛具 此自在。一切外道魔羅蛸翹含識。無不具此自在。但 不觀則自在隱。智慧化爲愚癡。觀則自在呈。愚癡轉 爲智慧。然觀而自在在也。卽不觀而自在原在也。衆 生不自在之佛也。汩然煩惱。此岸也。佛自在之衆生 也。超然智慧。彼岸也。夫如是則照見五蘊皆空。度苦 到彼岸。又只觀自在三字。收之無餘三字。又佛語精 中之精。要中之要。心經精要。極盡於斯矣。苦厄衆生。 欲學觀自在菩薩修行甚深般若。畢竟如何。乃到彼 岸。怖五蘊苦海逃之者。不得到彼岸也。處苦海中。而 看破原無苦海。當念升躋。乃可到彼岸也。畏避五蘊 苦海衆生。若將凂焉者。不得到彼岸也。五蘊苦海誓 先入。如一衆生未出苦。誓不於此取泥洹。乃眞能乘 智慧到彼岸。圓通廣大。無量無邊。爲善學觀自在菩 薩者也。要之不但觀自在菩薩。乘此智慧到彼岸也。 凡爲菩薩如觀自在者。俱乘此智慧到彼岸也。不但 權居菩薩乘如觀自在之一佛乘此智慧到彼岸也。 凡爲過去莊嚴劫。現在賢劫。未來星宿劫。當陽諸佛。 俱乘此智慧到岸也。宜乎楞嚴選擇圓通。獨讚觀自 在菩薩。爲離苦得解脫。良哉觀世音也。成就菩提心。 觀世音爲最也。大般若全經。數百萬字。冠此二百六 十八字。靈文祕文。顯說密說。循其首尾。三科亦備。觀 自在菩薩起。至度一切苦厄止。可當序分。舍利子色 不異空起。至眞實不虗止。可當正宗。故說般若波羅 蜜多呪至末。可當流通。其義細演之。何但八部六百 卷。殆海墨書而不盡。大千界莫能容。精收之。則八部 六百卷。收爲二百六十八字。二百六十八字收爲色 不異空一十六字。一十六字收爲照見五蘊皆空六 字。六字收爲觀自在三字。退藏於密。愈簡愈該。類寶 絲網。懸大摩尼。盡十方三世。吸入一珠。毫無滲漏。萬 道寶光。綺互交疏。聯絡不紊。非佛流出妙明心廣長 舌。後來聲聞弟子。能有此結集耶。而受持此心經者。 非深達我佛被機被器。特提觀音鶖子。亦如金剛會 上善現當機啐啄本懷。將同泛海□失斗杓。迷針路 莫知歸宿也。究竟心經。歸宿安在。曾不出金剛所具。 秉六如之觀智。掃五蘊之空華。表生佛之一如。達眞 空之實相。而至矣盡矣。般若波羅蜜多。爲智慧到彼 岸。無剩義矣。臆見所云。與金剛大意。無二無別也。等 而推之。如維摩曰。斷諸邪見有無二邊。楞伽曰。若有 若無有。是二悉俱離。楞嚴曰。圓滿菩提。歸無所得。圓 覺曰。知是空華。卽無輪轉。法華曰。衆生處處著。引之 令得出。少室曰。廓然無聖。壇經曰。於相離相。於空離 空。靑原曰。聖諦亦不爲。南嶽曰。修證則不無。汙染卽 不得。永嘉曰。百千世界海中漚。三世聖賢如電拂。凡 此俱與心經。破色破空。智慧到彼岸。同一諦義。作如 是觀。則總一大藏。五時八敎。俱此物此志。經卽佛心。 佛心卽經。誰得二之。智慧愚癡。本無異性。此岸彼岸。 本是同源。誰得礙之。迷時累劫。悟卽刹那。金口所宣。 盡大神大明無上無等等之圓頓眞宗。正法眼藏也。 獨心經金剛爲然哉。