此一段總說五蘊以擴充諸法。同一眞空實相圓 明心體。本無生滅垢淨。聖凡增減惑智等法也。是 □□前五蘊諸法。由空觀中。照見聖凡等法。纖毫 絕迹無有少法不是實相。故云是諸法空相。不生 者。□□□所有俱是妄想。一切諸法。俱是幻言。心 生卽□□□卽佛亦無佛無不佛。無生無不生。不 滅者。□□□□法無一不是眞空般若。本無有生。 又何可滅。□□□云。云何說諸蘊。諸蘊何有性。蘊 性不可滅。是故說無生。分別此諸蘊。其性本空寂。 空故不可滅。此是無生義。衆生旣如是。諸佛亦復 然。佛及諸佛法。自性無所有。平等同一相。卽是不 滅義。故曰不生不滅也。不垢者。謂眞空法性。本無 有染。何垢之有。大經云。如淨摩尼寶。本性無染垢。 隨緣生諸蘊。不爲蘊所覆。譬如靑蓮華。雖居於淤 泥。根性恒淸淨。故云不垢也。不淨者。謂諸佛雖知 自性本來淸淨。於淸淨法中。無有一念可淨。故云 不淨也。不增不減者。謂法性旣同。設一切衆生。一 時成佛。生界不減。佛界不增也。是故空中者。承上 無垢淨增減般若心體。而標出所以諸法之名。謂 何等諸法。卽是無色受想行識等。眞空體中。旣無 五蘊色心。焉有六根。故曰無眼耳鼻舌身意。旣無 六根。則知內根寂寂。外境如如。何有色蘊六塵。故 曰無色聲香味觸法。有根方有境。境具方發識。旣 然根境尙無。則所發識界。從何而有。故云無眼界。 乃至無意識界。眞空實相體中。本無凡夫等法。則 三乘之法。從何而有。若在大乘。說惟心爲因。癡愛 爲緣。若在小乘說癡愛爲因。業等爲緣。今眞空絕 相。心境兩忘。直顯本體。故曰無無明。旣然眞空體 中。本無流轉之無明。又以何無明而盡哉。故曰亦 無無明盡。生死苦。因無明而起。可剪可除。貪愛垢。 從妄想而生。可塞可拔。塞拔由乎性假。除翦由乎 體妄。知體妄者。息妄而證涅槃。達性假者。棄假而 歸寂滅。於是控御一乘。浮航六度。出生死苦海。越 火宅樊籠。逈登般若之臺。妙入涅槃之苑。湛然常 樂與虗空而並存。嶷爾圓明。混境智而雙寂。是故 空中本無三行之因。何有二種之果。故曰無老死。 眞空之中旣無流轉之果。則斷無明之因。生死苦 果方盡。無復繫累。永絕生死之鄕。獨澄無爲。蕭然 淡泊。卽煩惱而爲大悲之因。卽生死而爲大悲之 緣。於此因緣。當體卽是妙有眞空。何有還滅老死 而盡哉。故曰亦無老死盡。上爲中根所修因緣等 法。於眞空實相體中。本無所有。則知下根所修四 諦等法。焉有實哉。故曰無苦集滅道。苦以逼迫爲 義。集以增長生死爲事。滅以無累爲名。道以除患 爲功。所以二乘有苦可知。有集可斷。有滅可證。有 道可修。迷則苦集生而眞道滅。悟則苦集滅而眞 道生。今般若觀智。頓然五蘊皆空。頓斷生死苦厄。 故云無苦集滅道也。無智者。從凡夫起智破惑。乃 至聲聞緣覺自然智。無師智。菩薩一切智佛果一 切種智。眞空理中。本無一照。故云無智也。無得者。 亦從凡夫所得。乃至諸佛所證法界眞理。於般若 眞空尙空空也。何理可得乎。故佛頂云知見無見。 斯卽涅槃。故云無得也。