然不但空十八界已也。卽十二因緣。亦皆空焉十 二因緣者何。法華經云。無明緣行。行緣識。識緣名 色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。 取緣有。有緣生。生緣老死。緣者互相由藉之謂也。 無明者。謂性智本明。妙湛精了。由妄塵瞥起。俄然 晦昧。名無明。過去。一切煩惱皆是。體卽是痴。失其 本明。入於迷惑也。行者。於過去世。造作諸業。名爲 行。由惑造業。有無明。因以生行。故曰無明緣行。此 二者屬過去世之因也。行緣識者。晦昧動搖。則失 彼精了。粘湛發知。故轉智名識。有了別義。以行之 善惡種子。熏入第八識。隨其業牽。致令此識。投托 母胎。卽人之魂識。有行因以有識。故曰行緣識也。 識緣名色者名卽受想行識四心法。以有名無形 質也。色卽父母赤白二滴。加己靈種子。攬其赤白。 染愛爲因。納想成胎。形爲幻質。則名色者。識初投 胎。凝滑之相。有識因以有名色。故云識緣名色也。 名色緣六入者。胎由凝滑而其六根。以根有入塵 之義。名爲入。有名色因以成就六根。故云名色緣 六入也。六入緣觸者。根成出胎。至三四歲。根與境 交。未能了知。但兩相對觸而已。有六入因以有觸。 故云六入緣觸也。觸緣受者。領納爲受。從五六歲。 至十二三。因六塵對觸六根。卽納前境。雖未能起 貪愛之心。然好惡等事。粗能了別。有觸因有領納。 故云觸緣受。此五者屬現在之果也。受緣愛者。從 十四五。至十八九。貪於種種勝妙資具。及色欲等 境。由領納故。卽起貪愛。故云受緣愛也。愛緣取者。 從二十歲後。見一切欲境。皆生取著心。思欲廣徧 追求。由愛生著。故云愛緣取也。取緣有者。旣著諸 境。惑業相結。善惡有狀。因果不亡。名有。由愛取故。 積聚牽引。因生諸有。故云取緣有。此三者屬現在 之因。又以致未來生死之果也。有緣生者。謂六道 中受生也。旣因果不亡。隨善惡業相。結爲來世之 生。故云有緣生也。生緣老死者。受生之身熟壞。名 老死。旣有生終歸老死。故云生緣老死。此二者屬 未來世之果也。此十二者。緣覺所修之法。乃學道 之要旨。故解之不厭其詳。

要之諸緣雖多。皆因無 明而起。是無明者。乃生死之根。輪迴之本也。欲修 行般若者。當以滅無明爲先。惟以般若智觀。照見 無明。其性本空。非實有體。則智性眞淨。復還妙湛。 洞徹精了。是爲無明滅。滅則無有無明。亦無無明 到淨盡處。無明旣盡。則自。行識以下。莫不皆盡。盖 本旣不存。末安所附。吾知無行。亦無行盡。無識。亦 無識。盡無名色。亦無名色盡。無六入。亦無六入盡。 無觸亦無觸盡。無受亦無受盡。無愛亦無愛盡。無 取亦無取盡。無有亦無有盡。無生亦無生盡。乃至 無老死。亦無老死到淨盡處。盖無明旣滅。則諸漏 自盡。煩惱自斷。三毒自消。萬劫塵沙數罪。一時頓 息。生死輪迴根本。一時頓除矣。此空十二因緣也。 是無緣覺法。