註　是故。承上文而言。空中者。是前不生不滅等 眞空之中也。十三無字。根上六不字來。是故空中 一頓。以下一氣貫到無智無得句。色受想行識爲 五蘊。眼耳鼻舌身意爲六根。色聲香味觸法爲六 塵。以其汙人之心。故曰塵。根塵和合。爲十二處。言 各有處所也。亦云十二入。從見爲眼識。從聞爲耳 識。從臭爲鼻識。從嘗爲舌識。從染爲身識。從分別 爲意識。合六根六塵六識。爲十八界。界謂限域也。 擧首末二界。超略中間。故用乃至二字。省文耳。無 明至老死。爲十二因緣。性智本明。由妄念瞥起。俄 成晦昧。故名無明。因無明鼓動。而妄念遷流。故無 明緣行。因行而造業。識了別境界。爲來生種子。故 行緣識。此三支。乃前世所作之因也。幻形方謝。神 識卽馳。投托母胎。具受想行識等名。及形質之色。 故識緣名色。旣有名色。胎中遂具六根。有入塵之 用。故名色緣六入。旣有六入。出胎便與六塵相接。 故六入緣觸。旣有覺觸。便有苦樂在。心下領略。故 觸緣受。以上四支。乃現在所受之果也。心旣領受。 便貪種種淫欲事。故受緣愛。旣有貪愛。便馳求不 息。於境生取著心。故愛緣取。由愛而取。著意馳求。 便造種種之業。故取緣有。此三支。乃現在所作之 因也。由諸有結爲三界生因。來世復於四生六道 中受生。旣有生。則必有生有死。由此輪回。無了期 矣。此二支。乃來世當受之果也。此十二因緣。該三 世因果。亦擧首末而略中間。故亦云乃至。始無明。 終老死。次第而生。卽一大苦蘊生。是爲流轉門。無 明盡。至老死盡。以次而滅。卽一大苦蘊滅。是爲還 滅門。此是緣覺人所觀之境。苦集滅道爲四諦。苦 卽生死苦果。集是惑業苦因。二者世間法也。滅卽 涅槃樂果。道卽道品樂因。二者出世間法也。此是 聲聞小乘人所觀之境。智乃圓照之妙心。卽是般 若。得乃所證寂滅之理。卽是彼岸。眞空之中。無五 蘊。自無十二處。亦無十八界。是斷凡情。由是空十 二因緣。無緣覺法也。觀四諦淸淨。無聲聞法也。智 得俱空。幷無菩薩法也。是斷聖解。合之總爲斷惑。 總是釋五蘊皆空。自初地至大乘。皆當了此蘊空 法。以復眞體也。