彌勒作是念至而有此瑞。群情懷滯旣久。固執意深。 忽見向之奇相。抱疑茫然。彌勒旣位居補處。有心同 推。騰于時心。乘機而疑。疑旣深積。招悟亦速矣。

彌勒 爲疑主者。以其求決之人。必得明當也。

而問文殊至 放光明。前所以先入定雨花動地者。將爲顯於一乘 故。表一乘之光在後也。然一乘是與會之本意。是以 彌勒今先問放光。互擧前後。各有義旨。次應問雨花 動地。略而不言。偈中當備問之。

以偈問曰。偈頌之作。 凡有四義。一爲後來之徒。二爲未悟之屬。三以長行 略故。偈以廣之。四以罔極之情。詠歌手儛。彌勒向雖 粗問其要。今備言其事也。所以先標文殊名者。使時 情注其耳目。欣仰旣至。後聞其言。情無間然矣。今當 略說。見聞旣廣。難以言備。

我見彼土。自下。多頌上種 種因緣。種種信解。種種者。或戒或施。其事非一。下所 列六度諸行。乃無次第。可以意消息之。所以令此時 會。見彼善惡者。欲使去惡修善。亦表智光無所不鑒也 文殊師利語彌勒。如我惟忖。夫玄理幽淵。出乎數域 之表。自非證窮深理。何由暢然欲申之也。必託郢匠 於文殊。尙惟忖者。明了必在佛。盖敦信情也。自下凡 有四段。證當說法花。初段者。文殊知理旣微妙。不敢 指斥。詳而發言。故云我今惟忖。欲說大法。諸善男子。 我於過去諸佛。曾見此瑞。第二段。引古以證今也。古 今雖殊。其道不異。昔瑞如茲。卽說大法者。當知今釋 迦之瑞。必說法花。明矣。向直言曾於過去而已。

下將 引誠事。謂日月燈明是也。如來隨義說。則稱謂無量。 今但言十方。何耶。十者。數之滿極。表如來理圓無缺。 道無不在。故寄十也。如來者。萬法雖異。一如是同。聖 體之來。來化群生。故曰如來。應供至道。良田能生妙 果。相累兼忘。可謂供養。正遍知。智無不周。曰遍。此知 無邪。曰正。明行足。身口意業。隨智慧行。謂之明行。足 者。慧旣遍知。行亦備足矣。善逝。存亡爲物。無非饒益。 迹盡雙樹。爲物而逝。物因此益。非善如何。世間解者。 謂五陰爲世間。如來達於世間。又解結縛。無上士。人 高道絕。莫之與等。調御丈夫。身口諸惡。儱悷難調。佛 能伏之。又以調物。可謂丈夫也。天人師。旣盡調御之 妙術。乃可爲天人師、佛、世尊。佛者謂覺。覺悟生死。備 上十德。總謂世尊。

初善謂聲聞。中善謂辟支。後善謂 菩薩。次列三乘人。出其事也。昔亦說此三化。義同今 也。

如是二萬佛。所以乃引二萬佛。證釋迦者。密表二 乘之化。以荃一乘之美。故須廣引諸佛。其人彌多。其 道彌一矣。有八子。所以傍出八子者。有二義。一以證 文殊情綜終古。乃是燃燈之師。然燈又是釋迦之師。 旣爾。文殊發言。豈有謬乎。二者逆爲長壽開漸目。

是 時日月燈明佛。說大乘經。第二段。引彼現在。證今時 之瑞是同。妙光有八百弟子。所以出八百弟子者。欲 明彌勒非唯當今。諮問於文殊。在昔已曾師受。今復 推問者。明必當矣。

是時日月燈明佛從三昧起。第四 段。彼方時之說。此將欲說六十劫。豈實然乎。表重法 心至。故寄時云爾。中夜入涅槃。篤其求法情至。所以 後記德藏作佛者。引自崖之徒。其忽聞佛將泥洹。謂 後無聖。便息駕於行道。復記德藏作佛。求名利。世人 多樂存近而廢遠。今故貶之。誡人剪此心。

而說偈言。 偈頌之法。或略前而不頌。或前無而偈有。亦難爲定 准。可臨時而制宜。諸法實相義。無二乘之僞。唯說大 乘之實相。