第五三法妙者斯乃妙位所住之法卽三軌也軌名 軌範還是三法可軌範耳一眞性軌二觀照軌三資 成軌名雖有三秖是一大乘法也大經云佛性者亦 一非一非一非非一亦一者一切衆生悉一乘故此 語第一義諦非一者如是數法故此語如來藏非一 非非一者數非數法不決定故此語第一義空秪是 一法亦名三耳故不可單取不可複取不縱不橫而 三而一前明諸諦若開若合若麤若妙等已是眞性 軌相前明諸智若開若合若麤若妙等已是觀照軌 相前明諸行若開若合若麤若妙等已是資成軌相 前明諸位秖是修此三法所證之果今重說有三義 一者前境智行是因中所乘之三軌今明乘是大乘 已至道場證果所住之三軌也二者前作境智等名 別說今作法名合說三者前直爾散說不論本末今 遠論其本卽是性德三軌亦名如來之藏極論其末 卽是修德三軌亦名秘密藏本末含藏一切諸法從 性德之三法起名字之三法因名字之三法修觀行 之三法發相似之三法乃至分證之三法究竟之三 法自成三法化他三法爲是義故應重說也歷四敎 各論三法者三藏中以無爲智慧名觀照軌正爲乘 體助道成乘具名資成軌正助之乘斷惑入眞眞是 眞性軌敎來詮此故以敎爲乘緣覺亦爾菩薩以無 常觀爲觀照功德肥爲資成坐道場斷結見眞爲眞 性此敎詮眞乘是敎乘從三界中出到薩婆若中住 言敎已盡故無敎乘眞不能運故證非乘故有索車 之意二通敎以眞性軌爲乘體何以故卽色是空事 中有理此理卽眞故爲乘體以卽空慧爲觀照衆行 爲資成此敎證眞乘是敎乘從三界出到薩婆若中 住菩薩出三界已用行爲乘淨佛國土敎化衆生乃 至道場方可名住亦是有敎無人無誰住者亦是敎 謝證寂無復運義亦有索車之意三明別敎三法者 以緣修觀照爲乘體諸行是資成以此二法爲緣修 智慧慧能破惑顯理理不能破惑理若破惑一切衆 生悉具理性何故不破若得此慧則能破惑故用智 爲乘體故大經云無爲無漏名菩薩僧卽是一地二 地乃至十地智慧名智慧莊嚴以此智慧運通十地 故爲乘體四明圓敎三法者以眞性軌爲乘體不僞 名眞不改名性卽正因常住諸佛所師謂此法也一 切衆生亦悉一乘衆生卽涅槃相不可復滅涅槃卽 生死無滅不生故大品云是乘不動不出卽此乘也 觀照者秖點眞性寂而常照便是觀照卽是第一義 空資成者秖點眞性法界含藏諸行無量衆具卽如 來藏三法不一不異如點如意珠中論光論寶光寶 不與珠一不與珠異不縱不橫三法亦如是亦一亦 非一亦非一非非一不可思議之三法也若迷此三 法卽成三障一者界內界外塵沙障如來藏二者通 別見思障第一義空三者根本無明障第一義理若 卽塵沙障達無量法門者卽資成軌得顯若卽見思 障達第一義空者觀照軌得顯若卽無明障達第一 義諦者眞性軌得顯眞性軌得顯名爲法身觀照得 顯名爲般若資成得顯名爲解脫此兩卽是定慧莊 嚴莊嚴法身法身是乘體定慧是衆具下文云其車 高廣衆寶莊校是名圓敎行人所乘之乘到薩婆若 過荼無字可說自行運畢運他不休故言佛自住大 乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生卽其義也 麤妙者三藏於有爲福德論三法爲乘四念處是聞 慧乘於敎乘到四善根四善根乘於行乘到見諦見 諦乘於證乘到無學旣是權法出三界外以眞爲證 證則不運不見實乘三法皆麤通敎卽空慧三法爲 乘巧餘意大同別敎以資成資於觀照觀照開於眞 性三法爲乘十信乘敎十住乘行十地乘證到妙覺 薩婆若中住緣修成卽謝惟眞修在資成在前觀照 居次眞性在後此三豎別縱非大乘此三並異橫非 大乘是方便法是故爲麤圓敎點實相爲第一義空 名空爲縱第一義空卽是實相實相不縱此空豈縱 點實相爲如來藏名之爲橫如來藏卽實相實相不 橫此藏豈橫故不可以縱思不可以橫思故名不可 思議法卽是妙也秖點空藏爲實相空藏縱橫實相 那不縱橫秖點空爲如來藏空旣不橫藏那得橫點 如來藏爲空藏旣不縱空那得縱點實相爲空藏實 相非縱非橫空藏亦非縱非橫宛轉相卽不可思議 故名爲妙秖點如來藏爲廣點第一義空爲高故言 其車高廣如來藏卽實相故其車非廣第一義空卽 實相故其車非高秖實相是空那得非高秖實相是 如來藏那得非廣又點實相爲如來藏故言衆寶莊 校又多僕從而侍衛之點實相爲第一義空故言有 大白牛肥壯多力行步平正其疾如風智慧無染名 爲白能破惑故多力中道慧名平正入無功用故其 疾如風不思議三法共成大車豈有縱橫並別之異 如是敎乘不縱不橫五品所乘到於似解如是行乘 不縱不橫似解所乘到於十住如是證乘不縱不橫 十住所乘到於妙覺薩婆若中住故名妙乘又言是 乘微妙淸淨第一。