法者南嶽師云法有三謂衆生法佛法心法衆生法 者經云所謂諸法有如是相如是性如是體如是力 如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究 竟等天台師云依義讀文凡有三轉一云是相如是 性如乃至是報如二云如是相如是性乃至如是報 三云相如是性如是乃至報如是若皆稱如者如名 不異卽空義也若作如是相如是性者點空性相名 字施設邐迤不同卽假義也若作相如是者如於中 道實相之是卽中義也分別令易解故明空假中得 意爲言空卽假中約如明空一空一切空點如明相 一假一切假就是論中一中一切中非一二三而一 二三不縱不橫名爲實相唯佛與佛究竟此法是十 法攝一切法若依義便作三意分別若依讀便當依 偈文云如是大果報種種性相義云云昔光宅法師 以前五如是爲權屬凡夫次四如是爲實屬聖人後 一如是總結權實引偈證云如是大果報大故知是 實種種性相故知是權天台師云今恐不爾大義有 三大多勝若取大爲實者亦應取多取勝種種之名 豈非多義若言權屬凡夫凡夫何意無實若實屬聖 人聖人何意無權如此抑沒義不可依今明權實者 以十如是約十法界爲六道四聖也皆稱法界者其 意有三十數皆依法界法界外更無復法能所合稱 故言十法界也二此十種法分齊不同因果隔別凡 聖有異故加之以界也三此十皆卽法界攝一切法 一切法趣地獄是趣不過當體卽理更無所依故名 法界乃至佛法界亦復如是若十數依法界者能依 所依卽入空界也十界界隔者卽假界也十數皆法 界者卽中界也欲令易解如此分別得意爲言空卽 假中無一二三如前云云此一法界具十如是十法 界具百如是又一法界具九法界則有百界十如是 束爲五差一惡二善三二乘四菩薩五佛判爲二法 前四是權法後一是實法細論各具權實且依兩義 然此權實不可思議乃是三世諸佛二智之境以此 爲境何法不收非但卽諸世諦而已此境發智何智不發非但觸事 而眞而已故文云諸法諸法者是所照境廣也唯佛與佛 乃能究盡者明能照智深窮邊盡底也其智慧門難 解難入者歎境玅也我所得智慧微玅最第一者歎 智與境相稱也方便品長行略說此法後開示悟入 廣說此法火宅譬喩此法信解領解此法長者付子 此法藥草述成此法化城引入此法如是等種種秪 名十如權實法耳如來洞達究十法底盡十法邊明 識衆生種非種芽非芽熟不熟可度脫不可度脫如 實知之無有錯謬殃掘摩羅雖是惡人實性相熟卽 時得度四禪比丘雖是善人惡性相熟卽不堪度當 知衆生之法不可思議雖實而權雖權而實實權相 卽不可思議不可以牛羊眼觀視衆生不可以凡夫 心評量衆生智如如來乃可評量何以故衆生法玅 故故經云欲令衆生開示悟入佛之知見若衆生無 佛知見何所論開當知佛之知見蘊在衆生也佛法 者佛豈有別法秪百界千如是佛境界唯佛與佛究 竟斯理如函大葢亦隨大以無邊佛智照廣大佛境 到其源底名隨自意法也若照九法性相本末纖芥 不遺名隨他意法從二法本垂十界迹或示己身或 示他身或說自意語或說他意語自意他意不可思 議己身他身微玅寂絕皆非權非實而能應於九界 之權一界之實而於佛法無有損減諸佛之法豈不 玅耶故經云止止不須說我法玅難思佛法不出權 實是法甚微玅難見難可了一切衆生類無能知佛 者卽實智玅也及佛諸餘法亦無能測者卽佛權智 玅也如是二法唯佛與佛乃能究盡諸法實相是名 佛法玅也心法者前所明法豈得異心但衆生法太 廣佛法太高於初學爲難然心佛及衆生是三無差 別觀心則易涅槃云一切衆生具足上定上定者謂 佛性也能觀心性名爲上定上能兼下卽攝得衆生 法也華嚴云遊心法界如虗空則知諸佛之境界法 界卽中也虗空卽空也心佛卽假也三種具卽佛境 界也是爲觀心仍具佛法又遊心法界者觀根塵相 對一念心起於十界中必屬一界若屬一界卽具百 界千法於一念中悉皆備足此心幻師於一日夜常 造種種衆生種種五陰種種國土所謂地獄假實國 土乃至佛假實國土行人當自選擇何道可從又如 虗空者觀心自生心不須藉緣藉緣有心心無生力 心無生力緣亦無生心緣各無合云何有合尙叵得 離則不生尙無一生況有百界千法也以心空故從 心所生一切皆空此空亦空若空非空點空設假假 亦非假無假無空畢竟淸淨又復佛境界者上等佛 法下等衆生法故經云修攝其心觀一切法不動不 退淨名云諸佛解脫當於衆生心行中求華嚴云心 佛及衆生是三無差別破心微塵出大千經卷是名 心法玅也釋法竟。