釋此品二先題次文題中有三初注略釋名次辨菩 薩之有無及置之人後正釋名及明來意初中或白 字書或爲注解本多作注應爲注也言因緣者總言 而已此是世間感應因緣卽但世界之義所以熱者 知其應有損壞哀惜佛法之利益卽爲人也其本爲 除物之熱惱卽對治也爲物除熱令得淸涼第一義 也其次二意可知後文更自解釋及如記中所論然 此猶是舊譯未全要當新云提婆上呼天也達多授也父 母祈天像以得之推功歸本言天授與故言天授開 元年中有梵僧名釋迦達多唐言能授故知達多非 是熱也旣言天授況加垂迹固當須有四意父母祈 天所得此亦世間感應卽世界意天授令其發起聖 化大作利益卽爲人意爲逆現報使無量人不敢爲 逆惡卽對治意能大發明聖化令無量人得道第一 義也是有此四因緣故名天授能行非道通達佛道 卽圓敎義久證第一義天亦能久爲此用卽本迹也 依天然妙理而修妙觀能發妙智卽天授之觀智也 如此名義甚爲要當也次文言叡師九轍者謂諸家 皆云融師用爲九轍奠知孰是宜知不同旣非急要 幸無固執餘並如記中釋然應知此品文名體通局 何者文中具明二人往現通經利益題但從初往時 一人故知體通而名局也然同是勸修通擧一例諸 亦何局之有釋次釋因果中所以此文最廣委者正 是釋尊往依此經修妙因致妙果體狀若是使後代 信而奉之故須爾也其中約敎但是相待應知一一 皆須開會絕待方盡此經之旨知之知之也龍女現 申敬經中云以偈讚曰人多疑云爲讚佛爲自讚今 謂何爲疑若言讚佛何故疏云明持經得解若言自 讚對佛自讚有是理乎今謂正以持自得解用以讚 佛疏釋其由故云得解何以明之如華嚴中諸雜類 衆皆述己所得法門用讚於佛以己所得法門悉是 佛所證得故以爲讚今此亦爾明己所得卽佛所讚 之妙道用以佛讚顯己所得與佛不異起後卽成佛 故也思之思之應言聞那言持此非五中之持正明 證得所聞之妙道旣是證得永無退沒故名爲持正 顯證也言成就二身者卽眞應之二身也然諸經論 所說佛身不同或一如普賢觀經云釋伽牟尼名毗 盧舍那卽一體而異名耳或說二身如本業經云諸 佛同有二種法身謂眞實應化或說三身謂法報應 如金光明及餘經論盛說或說四身亦如金光明謂 法報應化或說十身如華嚴十卷楞伽及佛地論於 後壽量自明然雖此不同但是隨宜離合而已故佛 地論云應知十身三身所攝以三爲要故也今此文 中但明二身而卽具四眞身卽法報應卽兼勝劣雖 具四要但爲二謂自他亦體用也若廣開之則爲無 量若要極以言之一而已矣所謂妙身故無量義云 如來淸淨妙法身也謂一卽一切等故云悉能顯現 遍法界今此正明自他體用爲要故但言二也此二 卽證衣座室也衣座卽眞體也室卽應用也離合可 知言八相者文但有兩卽八中之二略言之耳然應 成必八時旣長遠如何乃云卽時妙道無方何遠之 有華嚴明一一相中皆具餘相妙用無方亦何不可 然准觀音廣疏中明現一一身皆有二義一者應現 約一期始終二者化現無而歘有今此或是化現有 其二相相從以言八耳若是應者義如前說二義皆 勿通物情見解言只以等者此言海中從聞經之卽 證佛身從海出來際於變身南方以前但以龍女之 身敎化故云爾也言權巧者謂適得妙體起妙用也 下出其體卽普身定也妙定之異名耳卽指此爲權 巧非謂從來本是權人之功巧用也有人云此如來 是等覺菩薩故適聞經卽成佛故經云而生五道以 現其身卽其義也今謂若如此者諸經共有何煩繁 強稱美於此故本業云無垢大事聞經便成妙覺十 方作佛若如所釋何聞此經之意何者前欲歎微妙 若有須臾聞之卽得究竟菩提雖有此言未見其人 故文殊海出明有其人持爲證成此義故問云頗有 衆生修行此經速得佛不答言固有略擧其一例以 顯諸正顯經體圓妙力用速疾令凡劣能致上根聖 而棄此眞要遠取常途謬妄之𠍴其莫大矣斯人且 有斯疾況餘者哉曰此如權實定言如何今謂如向 所明何更此或依經意義但取其實不須論其權也 必言權不可信無利益者此固違異佛言何謂信順 此卽乘急戒緩之人具如上文所釋足無惑故矣但 固滯日久今當更以聖言實之何者如龍王經云時 海龍王與諸眷屬來至佛所聞法皆證大乘之道時 龍王白佛言我宮殿中近日以來眷屬甚多今又得 聞大法復皆得道不如以何因緣生我宮中復何因 緣皆得聞法悟大乘道佛言昔迦葉佛末法之時多 有犯戒之衆雖復破戒而勤讀誦大乘經典以破戒 故生汝宮中以勤讀誦大乘經故今得値我聞大乘 法悉證無生法忍此卽戒緩乘急之文分明可信龍 女因果之義固無惑矣未曾有中野干亦其流矣云 云幸善思之或曰其成佛爲分爲極釋者各計不同 或云卽是究竟或云分在初住今謂不應如是偏滯 至理寂絕非分非極修行因緣不妨分極今此於眞 位中通初中後不可偏局通說無過定執多𠍴幸去 情從道勿宜對滯。