次當正釋序品者此品得名者一家明經得名有七 品名雖別其得之由義爾如之云云此品直從法爲 名也於中初序次品後釋第一初釋序者然此序名 其義乃多古今諸釋牢能周備後學隨見取用展便 爲多數各遑異聞終莫其要達其要者位其亡羊矣 今略會通庶自鏡耳於中先汎論序義後正釋疏文 初泛論世間事物之名及以義訓次顯今意初中或 宮室左右屋舍名序卽如爾雅釋宮中云東西墻謂 之序或帝王學名爲序如禮記王制云有虞氏養國 老於上庠養庶老於下庠夏后氏養國老於東序養 庶老於西序殷人養國老於右學養庶老於左學周 人養國老於東膠養庶老於虞庠虞庠在國之西郊 鄭玄鄭注云皆四代學名也或時節名序卽如世典 常說四時名四序也或琴調弄胤等名序卽如琴家 譜錄所明琴有調弄胤等並是彈琴之序也或作述 文筆之前談其由致名之爲序卽如孔子序盡子夏 序詩之流是也如此等類並是世間事物之名稱之 爲序言訓義者明世釋此序字之義音也云序者叙 也緖也初也漸也次由也述也舒也象也成總括諸 說不過於此則前諸事物之名所有訓義爾並不出 於此可以思會不欲繁文若今此名序者卽當前來 述作之序義也證信義當述序發起義當作序雖事 義不倫且據經名故云同也約名雖爾若義訓者無 所不通故文中總別兩釋則遍收前諸訓義盡矣又 爾雅云東西墻爲序郭璞注云謂別內外也近代章 記多取此義以釋兩序謂通別於外別於內今謂修 名雅合尋義有乖何者彼直通簡未必以一別內以 一別外於此釋未能無惑今直通取由正不相雜亂 妙合今意不宜別對於後自顯次正釋疏文者文有 兩釋以有訓義之言共以初爲釋字訓次爲釋字義 今謂初約世典釋其字次約佛經釋其義又初約字 釋次約義釋字局而義通故也若世典所訓序字只 是之義若佛經意只此一字具含三種義也世訓共 是一義佛家有三道理故也又初直約字釋次是約 義釋又初是釋名後是釋義後釋諸品皆不出於此 也宜善思之初標言訓庠序者訓解釋也亦典敎也 亦訓誨也謂准世俗典敎訓釋序者只是庠序之義 也此言有通有別通而言之兩字共顯一致謂事物 次第審當體貌閑雅無造次雜亂故名庠序別者庠 謂審詳序謂次序也故白虎通云庠者詳也謂詳體 義也序者叙也謂叙長約也鄭玄注禮記云庠者養 也言養其賢德也序者次也言其進德有次序也此 兩釋雖少不同大體不差夫養賢卽是尊尙於賢必 安詳審當不妄造次乃可故卽審詳義也又養賢本 爲審求禮義進德有序則能長約不亂各擧一邊故 不相違總此言者養賢審法法不亂也進德有次長 約有序人不亂也人之與法旣不雜亂則萬物各當 其分則天下亹亹庶事可歡故名爲庠序也此總攝 前學名養舍盡矣今經言序爾具含通別之義次文 自顯正以含此兩義故直一也謂下是出其體狀雖 標序訓庠序未知其事體狀如何故釋出之有三對 六字卽此三六之事悉皆庠序故也此旣約世俗訓 釋則事具通世俗可以意得不可文具今直約經釋 者仍有異說不同今亦不能更述直顯其義還用前 來通別兩釋階位之言通於兩序賓主問答專在別 中一分階謂階級差降不同位謂位分次第不亂卽 其中布置位列此諸事物階級差降各當其分次第 不相雜亂故云階位賓主是問答之人問答是賓主 言語往復之事彌勒卽賓問也文殊則主答也此約 問答之事以論賓主非論土客之人此事盛於儒家 而後學者多不曉此顚倒謬解大取笑於有識宜深 思而愼之而更別言此者以此賓主問答之事最廣 又於庠序之義最顯故更別言正如先通證信後別 發起及二各五並皆次第審當合於事理此是階位 之序庠也彌勒先作三念次陳六瑞釋四伏難搆四 伏疑令決斷文殊先搆四難次以惟忖略廣見聞然 後分明判答釋四僣搆決令勿疑此並審當次第體 狀閑雅合於機度卽賓主之庠序也總語此二故云 悉也上來已作通別釋二字竟今更別明二者階位 旣是階級次第爾可別釋序義賓主問答審定其事 合無疑惑故可別釋庠義卽雙釋初標庠序二字之 義階位之義已通更復特言此者正爲此也經有此 二題雖一字義合於兩故約兩字釋之正當學名兩 義可謂儒釋兼會豈不美哉文中雖有悉言以合多 意故無妨也此中且論當分體狀未涉正宗若便言 之亂於後義幸宜思之無造次矣次釋義者對前爲 名故也已如前釋於中有標釋結初言經家者若泛 約世俗訓解只是庠序之義如前若依而今經家之 意立此一字具三義義所以也爾道理也謂次由等 正列三義之名也此三卽通別也三卽別也皆名爲 序通也約事不同故有三別皆爲表發正說故三並 通三皆卽序故名三序若望世俗所解及次釋中此 列應云漸也緖也叙也若淨名疏初名次序義當此 序義次名由藉當此緖義後名叙述卽當此叙之義 若光明疏中初名次緖作此緖字次名發起卽當此 序後名叙述當此叙義如此異者一往似被後人改 易若會義理無所不可何者准世訓釋明此三字音 義並同通用並得故今互用無在又三處名雖少異 音義並同今此不作漸等名者理實應然但正欲顯 義不欲與本字同其言音故不然也然並須以此一 序字貫之以是本故思之思之初一通次二別也二 序合說故有三也何故二三以正有一故有二別有 形聲兩別故有三以當時宜故或不待二則但一故 或有不具於三也文雖不具義必有也次釋三義一 一皆先依經擧出其法次顯其義在文可尋若欲子 細盡其勢數一一皆具有四謂微列義結結文皆是 結體義兩故其然也且初釋次先微已言五事者在 經可知今指通序雖或六七尅實唯五卽此五事爲 次序體冠通平去今從去呼世謂加冠於首爲冠卽 置戴著之義爾冠冕之義首者爾雅云始也始卽初 也阿難望佛別義以去並名爲經通在別序之前故 云經首且次非首義豈得將首以釋次今謂不然序 有其三此一次第宜最居其初故云次首文望正說 亦次居故也淨名疏云夫著文初名之爲序今如是 等是佛經之次首故名次序光明疏云居一部之初 冠衆說之首故名次序此釋皆言佛經並望正說次 第居初故也卽前訓中序訓爲初是矣若云冠卽是 首首卽是初應云初序而言次者正說之後方有此 序名經後序從遺囑故名首序從經後故名次序若 云衆次之首是通途之次耳今謂冠卽是首義所未 聞付之後學於昔未見大師兩釋之時爾曾講致此 義謂爲深詣及尋大師兩釋乃知甚非今人猶執所 棄之非已爲正是良以不達大師所釋之意故也後 學多有不能深見皆以之爲至當今更助以明之何 者經有其二現在滅後約佛在經則是次後約滅後 經卽最居初今正約滅後經次第最在於初故云次 首則由迷兩序以下全爲經也次首之義已如向釋 又初次者謂初結集經時心先置立此事爲後正集 而作次第故云復爾若相卽者同是一經之萌漸故 也又入佛法信爲初首此之五事正爲末代生信此 就行論爾次第最居初首故也如此釋者何所不通 非直於此義無所傷於前大師兩釋義益明矣思之 思之次釋由中言放光六瑞者瑞有二土各六而光 一瑞是此土六中之一居此土之末他土之首通於 二土餘瑞則別今言放光復言六者則通收於二六 瑞序之文盡於此矣言起發者謂機敎也兩字有通 有別端者本也首也五並發起瑞一最爲首正之因 藉故云端由也餘四並以此爲本正說諸義並因此 起故文約瑞用表十妙故是爲本爲由本自攝末故 衆集不言疑念非本自屬於後爾不言也不然端由 之言爾不易矣故注者云將澄源合故放光現瑞開 群疑之幽端總衆品之淸胤故曰序也此言正與今 文意同而釋會也准於俗訓此卽當彼緖義故春秋 疏釋序字云序者緖也謂擧綱要若絲之抽緖故名 爲序彼釋序直如此而已而言若絲等者謂如絲者 抽絲之時先擧其綩綩本也名爲絲緖卽絲之端本取 絲之由藉故名爲緖說經著文並與彼同故名緖也 次釋述序問答釋疑卽其法也正說弄胤是其義也 用此問答釋爲後正說而作萌漸如彼彈琴之弄胤 故卽叙述序之義也言弄胤者寄事釋也如琴有調 弄弄有正有雜學心先雜然後乃正故禮學記云學 不學操縵不能安弦釋云操縵謂雜弄也弦謂琴瑟 之屬也言人將尋琴瑟若不先學調弦雜弄則手指 手指不便不便則不能安正其弦此言學須有漸故 也此事古今共用故今爾借以明故云爾也現瑞表 發正說但事隱而衆疑不能虗佇於正說要假言述 事章方致正說如彼彈琴雜爲正之由漸故也然弄 是調弄胤是繼續故世以曹嗣爲胤古書疏釋序義 引毛詩傳云序者緖引發於前之義今卽叙述續前 瑞事發後正說也正說如正哢叙述如雜弄正弄家 之雜胤正說家之叙述故云正說弄胤弄字本不從 口世俗加之釋者便爲鳥鳴弄口以敎其子此固不 可又他章疏草濫變爲呼徹便作呼召徹跡之解深 可恠矣復有釋云字設正作挊引謂心喜暢擧手之 貌也此皆謬矣又引字古來道俗皆作胤今並改爲 引此爾復人之過也雖兼有其義全須依本所以用 此釋者正以聲發聲事得其類故也次總結云具三 義者經正有二故序有二約文乃有三事故一序之 言具此三義准望後明方法中應具四釋此文卽當 因緣釋也因緣必四今此如何皆約文外別作委悉 今輙謂文內自足不取別作直依此文文中總別兩 釋總一別三卽是四義何更別作何者初明訓釋卽 是世界世界總論世間名義今初總明世間訓釋名 相故也大經不與世諍也次序旣是通序證信爲人 明矣由序發起正宗妙道固當第一義也述序斷疑 對治不俟復言此乃作者云本致不敢輙爲異也爲 順經文次第故第一義在對治前後疏文中亦正爾 也後釋諸品大體皆同於此學者請愼而思之若次 約敎等三後明方法示相文中自顯故此不俟論也 問此品之名應非佛自立何得有四悉意答立名本 依於義品中含此四意故以一名貫之故雖非佛自 立四義不可闕也問何不待釋品竟而便此明四意 答序名則別品字乃通第一簡次而已以通簡並非 要相從歸別故卽於此以論四釋復釋諸品例爾思 之。