四事中。一如是者。擧所聞之法體。二我聞者。能持 之人。三一時者。聞持和合。非異時也。四佛者。時從 佛聞也。王城耆山者。聞持之所也。下文與大比丘 等。第五聞持之衆。故云五事。冠經首也。諸經皆爾。 故云通序。

○四釋中。一因緣釋如是者。三世佛經 初。皆安如是諸佛道同。不與世諍。世界悉檀也。大 論云。擧時方。令人生信者。爲人悉檀也。又對破外 道阿歐二字。不如不是。對治悉檀也阿無歐有。一切外經。以二 字爲首。以其所計。此二爲本。部內所明。不出所計。又如是者。信順之辭。信 則所聞之理會。順則師資之道成。卽第一義悉檀 也。

二約敎釋者。諸經不同。如是亦異。不應一匙。開 於衆戶。又佛阿難二文不異爲如。能詮詮所詮爲 是。今阿難傳佛何等文。詮何等是。不可以漸文傳 頓是。以偏文詮圓是。傳詮若謬。則文不如。文不如 則理不是。此義難明。須加詳審。若云佛明俗有文 字。眞無文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛說不異。故 名如。因此俗文。會眞諦理。故名爲是。此則三藏經 初明如是也。

若云佛明卽色是空。空卽是色。色空 空色。無二無別。空色不異爲如。卽事而眞爲是。阿 難傳佛文不異爲如。能詮卽所詮爲是。此則通敎 經初明如是也。

若云佛明生死是有邊。涅槃是無 邊。出生死有邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入於中 道。阿難傳此出有入無。出無入中。與佛說不異爲 如。從淺至深。無非曰是。此則別敎經初如是也。

若 云佛明生死卽涅槃。亦卽中道。況復涅槃。寧非中 道。眞如。法界。實性。實際。徧一切處無非佛法。阿難 傳此。與佛說不異。故名爲如。如如不動。故名爲是。 是則圓經初如是也。

三約本迹釋如是者。三世十 方。橫豎皆爾。過去遠遠。現在漫漫。未來永永。皆悉 如是。何處是本。何處是迹。且約釋尊最初成道經 初如是者。本也。中間作佛說經。今日所說經初如 是者。皆迹也。又阿難所傳如是者。迹也。佛所說如 是者。本也。又師弟通達如是。非始今日。亦非中間 者。本也。而中間。而今日者。迹也。

四觀心釋者。觀前 悉檀敎迹等諸如是義。悉是行人一念心中因緣 生法。卽空假中。圓融三觀。圓敎如是也四番釋如 是竟。

○因緣釋我聞者。大論云。耳根不壞。聲在可 聞處。作心欲聞。衆緣和合。故言我聞。問。應言耳聞。 那云我聞。答。我是耳主。擧我攝衆緣。此世界釋也。 阿難登座稱我聞。大衆皆悲號。適見如來。今稱我 聞。又文殊結集。先唱題。次稱如是我聞。時衆悲號。 二竝生戀慕善。此爲人釋也。

阿難身與佛相似。短 佛僅三指一指二寸。衆疑釋尊重出。或他方佛來。或阿 難成佛。今唱我聞。三疑皆遣。此對治釋也。阿難學 人。隨俗稱我聞。第一義中。無我無聞。卽第一義也。 次約敎者。釋論明凡夫三種稱我。謂我見。我慢。及 世流布名字我。學人無我見。但二種。無學幷無我 慢。但一種。今阿難聞法時。是學人。無我見。能伏我 慢。但隨世名字。稱我無咎。此用三藏意釋我也。十 住毗婆沙云。四句稱我。皆墮邪見。佛正法中。無我 誰聞。此用通敎意也。大經云。阿難多聞士。知我無 我而不二。雙分別我無我。此用別敎意也不二是登地。雙 照是地前。又阿難知我無我而不二。方便爲侍者。傳持 如來無礙智慧。以自在音聲。傳權傳實。有何不可。 此用圓敎釋我也。又正法念經。明三阿難。阿難陀。 此云歡喜。持小乘藏。阿難䟦陀。此云歡喜賢。受持 雜藏。阿難娑伽。此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典 藏阿難。持菩薩藏。葢指一人具四德。傳持四法門。 其義自顯。

三本迹者。若未會入。可言阿難隨世名 我。若發迹顯本。空王佛所。同時發心。方便示爲傳 法之人。何所不能。

四觀心者。觀因緣所生法。卽空 卽假卽中。卽空者。我無我也。卽假者。分別我與無 我也。卽中者。眞玅我也四番釋我竟。

○次釋聞。一 因緣者。阿難佛得道夜生。侍佛僅二十餘年。未侍 佛時。應是不聞。大論云。阿難集法時。自云。佛初轉 法輪。我爾時不見。如是展轉聞。當知不悉聞也。展 轉從他。自他別故。聞不聞異。未聞者樂欲。已得聞 者生喜。卽世界悉也。舊解云。阿難得佛覺三昧力。 自能聞。卽爲人悉。報恩經云。阿難求四願。所未聞 經。願佛重說。又云。佛口密爲說也。胎經云。佛從金 棺出金臂。重爲阿難現入胎之相。未聞諸經皆聞。 卽對治悉。以聞治不聞也。此經云。阿難得記。卽憶 本願。持先佛法。皆如今也。卽第一義悉。

二約敎者。 歡喜阿難。面如淨滿月。眼若靑蓮華。親承佛旨。如 仰完器。傳以化人。如瀉異甁。此傳聞聞法也。歡喜 賢。住學地。得空無相願。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持 聞不聞法也。典藏阿難。多所含受。如大雲持雨。此 傳持不聞聞法也。阿難海是多聞士。自然能解了。 是常與無常。若知如來常不說法。是名菩薩具足 多聞。佛法大海水。流入阿難心。此傳持不聞不聞 法也。今經是海阿難。持不聞不聞之玅法。

三本迹 者。如上四聞。皆迹引。而本地不可思議。以本事高 難量故。本理深難思故。本迹化莫測故。

四觀心釋 者。一念因觀緣法。是觀聞聞。觀空。是觀聞不聞。觀 假。是觀不聞聞。觀中。是觀不聞不聞。一念觀者。玅 觀也四番釋聞竟。

○因緣釋一時者。肇法師云。法 王啓運。嘉會之時。此世界悉也。論云迦羅。是實時。 示內弟子時食。時著衣者。爲人也。三摩耶。是假時。 破外道邪見者。對治也。若時與道合者。第一義也。 約敎者。若見諦已上。無學已下。名下一時。若三人 同入第一義。名中一時。若登地已上。名上一時。若 初住已上。名上上一時。今經是上上一時也。

本迹 者。前諸一時。迹也。久遠實得之一時。本也。

觀心者。 觀心先空次假後中。次第觀心也。觀心卽空卽假 卽中。圓玅觀心也。此之麤玅。各有觀與境合。名爲 一時。相卽觀者。乃今經觀也四番釋一時竟。

○一 因緣釋佛者。劫初無病。劫盡多病。長壽時樂。短壽 時苦。東天下富而壽。西天下多珠寶。多牛羊。北天 下無我所。無臣屬。如此時處。不感佛出。八萬歲時。 乃至百歲時。南天下未見果而修因。故佛出其地。 此世界釋也。日若不出。池中未生生已等華。翳死 無疑。佛若出世。則有刹利。婆羅門。居士。四天王。乃 至有頂。此就爲人釋也。三乘根性。感佛出世。餘不 能感。善斷有頂種。永度生死流。此就對治說也。佛 於法性。無動無出。能令衆生。感見動出。而於如來 實無動出。此就第一義說也。

次約敎者。佛名覺者。 知者。於道場樹下。三十四心。斷正使習氣三十四心者。輔 行引大論云。下八地諸惑。因時未斷。至樹下時。乃以九地九品思惑。通名爲九。以九無礙。九解脫。合爲十 八。見道中八忍八智。合爲十六心。總合成三十四心聲聞見思。前後各斷。支佛雖見思頓斷。習猶未盡。故 皆不得論三十四心。三藏菩薩。至樹王下。正習俱盡。方得論也。知覺世間出世間。 總相別相。覺世卽苦集。覺出世卽道滅。亦能覺他。 身長丈六。壽八十老比丘像。卽三藏佛自覺覺他。 帶比丘像。現尊特身。一念相應。斷餘殘習者。卽通 佛自覺覺他。單現尊特相。坐蓮華臺。受佛職者。卽 別佛自覺覺他。隱前三相。唯示不可思議。如虗空 相。卽圓佛自覺覺他。故像法決疑經云。或見如來 丈六之身藏。或見大身小身通。或見坐蓮華臺。爲 千百億釋迦說心地法門別。或見身同虗空。徧於 法界。無有分別圖。卽此義也科註云。今經正彰開顯。開前三敎果頭之 佛。卽是圓敎法身之佛。故三十二相。相相無邊。卽是尊特。亦卽法身。所以龍女讚云。微玅淨法身。具相三 十二。三本迹者。一佛爲本。三佛三迹此寄本中體用。中間示 現。數數唱生唱滅。皆是迹也。唯本地四佛。皆是本 也迹中體用俱迹。本中體用俱本。四觀心釋者。觀因緣所生心。先 空次假後中。皆偏覺也。觀心卽空卽假卽中。是圓 覺也四番釋佛竟。

○一因緣釋住者。能住住所住。 所住卽忍土王城。能住卽四威儀住世未滅。此世 界也。又住者。往十善道。住四禪中。此爲人也。又住 者。住三三昧。卽對治也。又住者。住首楞嚴。卽第一 義也。

次約敎者。三藏佛。從析門發眞無漏。住有餘 無餘涅槃。通佛。從體門發眞無漏。住有餘無餘涅 槃。別佛。從次第門。入住秘密藏。圓佛。從不次第門。 入住秘密藏。前三佛住。能所皆麤。後一佛住。能所 皆玅。今經是圓佛。住於玅住也。

三本迹者。三藏佛。 應涅槃。慈悲垂迹。生身住世。通佛。誓願慈悲。扶餘 習度衆生。作佛事。別圓佛。皆慈悲熏法性。愍衆生 故。垂應法界。當知四佛。住本佛住。以慈悲故。住于 忍土王城。威儀住世。是名迹住。

四觀心者。觀住於 境。或住無常境。卽空卽假卽中等境。以無住法。住 於境中。故名爲住無住之言。通于四敎。麤智謂住。於理實無。若在圓中。便成絕待 四番釋住竟。

○一因緣釋王舍城者。天竺稱羅閱 祗伽羅。羅閱祗。此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽 陀。此云不害。有罪者。送入陰林中。無刑殺法也。亦 名摩竭提。此云天羅。開國王名。以王名國也。耆闍 崛山。此翻靈鷲。前佛後佛。皆居此山。若佛滅後。羅 漢住。法滅。支佛住。無支佛。鬼神住。

次約敎者。像法 決疑經云。一切大衆。所見不同。或見娑羅林地。悉 是土沙。艸木石壁。或見七寶淸淨莊嚴。或見此林 是三世諸佛所遊行處。或見此林。卽是不可思議 諸佛眞實法體。例知此義。四見不同。所住旣然。能 住亦爾。

三本迹者。本住三德大涅槃山。迹居靈鷲。 又本迹各有靈鷲。壽量云。常在靈鷲山本也。示現 出沒。迹也。

四觀心釋山者。若觀色陰無知。如山。識 陰如靈。三陰如鷲。觀此靈鷲無常。卽析觀也。觀此 靈鷲卽空。體觀也。觀靈卽智性了因。智慧莊嚴也。 鷲卽聚集緣因。福德莊嚴也。山卽法性正因。不動 三法。名秘密藏。自住其中。亦用度人。下文云。佛自 住大乘。卽別圓二觀也四番釋佛住王舍城等竟。