此卽第四能說敎主。及聞持處也。今不從開。乃合 佛及處。故今依合解也。然佛於法性。無動無出。何 以故。由佛能覺法性煩惱。本不二相。便是菩提故。 無動也。能覺生死卽是涅槃故。無出也。爲衆生故。 能令感見。不動而動。示斷生因。不出而出。出生死 海。化九道衆。故有佛身出現世間。而於如來。實無 動出也。言佛者。西竺云佛陀。此云覺者。知者。對迷 名知。對愚說覺。爲衆生故。強立名字。故有三種覺 義。所謂自覺。由佛自能覺了一切諸法。六度萬行。 遠助圓滿。不歷僧祇故。成妙覺。安置諸子祕密藏 中。吾亦自住其中。故云自覺覺佗覺行圓滿也。所 言佛名覺者。覺名則通於大小偏圓諸敎之佛。當 知今經卽是開權顯實。卽劣辨勝。示現尊特之身。 不可思議。如虗空相。徧充法界。無有分別。不同昔 日八十丈六老比丘形一念相應坐蓮臺受職等身。 以法華前三佛離明隔偏小故。來至今經。從劣辨勝。 卽三而一。從勝而言。非謂太虗名爲圓佛。故至今 經乃知指昔。唯佛究盡。斯言有在。若觀解者。當觀 自己之心。卽空假中。卽是圓覺究竟如來。以由實 慧冥符。全生是佛。得斯旨已。六卽甄分。免退屈之 譏。簡上慢之失。此略釋佛竟也。所言住者。佛身是 能住。娑婆是所住。非但身依於土。亦乃心法相依。 若秪以色身住土。用釋住名。且大菩薩。神無方所。 便無所住耶。當知今經能住所住。不同昔日析體 次第兼帶能所之住。乃是開權顯實。以首楞嚴定。 住祕密藏。卽王舍城。是常寂光。爲佛住處也。良由 以無住法。住於境中。非但見於佛住如如。亦見己 心所住法界也。言王舍者。天竺云羅閱祇伽羅。此 云王舍城。其國名摩伽陀。此云不害。彼無刑殺法 故。亦云摩竭提。此云天羅。王之名也。以王名國耳。 王生太子。名曰斑足。後紹王位。與千國小王。共造 此舍。子城周一百五十里。緣起委如仁王大論法 華文句。省繁不錄。然此之王舍。一切大衆所見不 同。或見娑羅林地。沙草石壁。卽三藏人所見也。或 見七寶淸淨莊嚴。此乃衍門通人所見。或見是三 世諸佛所遊行處。卽大乘別菩薩見也。或見卽是 不可思議諸佛境界。眞實法體。此卽圓頓大乘菩 薩見。此卽像法決疑經所明也。所住旣有四種。能 住佛身。亦須四也。若約觀心見王舍者。王卽心王。 舍卽五陰之舍。以其識陰善惡之王。造此無記之 舍。若能析己自心五陰舍空。空爲涅槃城。此觀淺。 如見土木。小乘始也。若體己心五陰舍卽空。空爲 涅槃城。卽通人所照也。若觀己心五陰舍。因滅是 色。獲得常色。受想行識。亦復如是。見已常樂我淨 四德。爲諸佛之所遊處者。卽大乘別義。已上三義。 俱非圓頓也。今經當觀己身五陰之舍。卽是法性 眞如。眞如無受想行識。一切衆生及國土。卽是涅 槃。不可復滅。畢竟空寂之舍。卽大涅槃。名見己心 王舍眞如實體也。如是則終日聞經法相。未常聞 法相。故曰無離文字卽解脫相也。所言耆山者。此 翻靈鷲。以山形似鷲。將峰以名山。阿含經云。佛在 靈鷲山。吿諸比丘。久遠劫來。三世諸佛。同名靈鷲。 更有異名。汝等知不。亦名廣普山。又名負重山。又 曰仙窟山。恒有羅漢菩薩神通諸仙所居。委釋如 天台文句。問。劫火洞然。天地廓淸。云何前佛後佛。 同居此山耶。答。後劫立時。本相還現。除得神通人 知之。非凡夫二乘所解。若聞經耆山。欲照己心者。 當觀自己色陰。無知如山。經云。是身無知。猶如草 木瓦礫。觀識陰如靈。三陰如鷲。此於自己五陰。卽 見所觀靈鷲山耳。又諸觀境。不出五陰。此山雖是 依報。託此以觀正報。若觀此己陰靈鷲。無常生滅。 卽三藏義也。觀此靈鷲。卽色是空。通敎意也。若觀 靈卽智性。了因智慧莊嚴。觀鷲聚集。緣因福德莊 嚴。觀山卽法性。是正因不動。三法名祕藏者。卽大 乘別菩薩義。今經觀自己靈鷲。一心之中。三因頓 具。不縱不橫。不竝不別。名祕密藏。卽見自心常住 其中。故大經云定慧力莊嚴。卽自住靈鷲也。以此 度衆生。卽令他住靈鷲。故名安置諸子也。此之大 乘圓頓觀法。具如天台止觀十境十乘。運大白牛。 不動不出。乘是寶乘。直至道場。非用法相之所逮 也。下去經文旣廣。不更一一委箋四釋之義。但以 上諸義。貫下衆文。使句句字字一一明了。此中預 示。不更細釋。具如法華玄疏等。委解分明。若欲細 知。請尋彼敎。經言中者。以佛處中道。升中天。中日 降。中國生。中夜入滅。皆表中道。今處山中。說中道 敎。是所表也。

△此下與大去至退坐一面。都是第 五聞持之伴。此有三節。初聲聞。次菩薩。後雜衆。所 列先後者。有事有義。言事。謂逐其形迹親疎。聲聞 形出俗網。迹近如來。證經親故。故先列也。天人形 乖服異。迹非侍奉。證經疎故。在後列也。菩薩形不 檢節。迹無定處。旣不同俗。復異於僧。故處季孟之 間也。有義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所偏。 菩薩不欣不著。居中求宗。故在兩間。古人與釋論。 皆作此意申通耳。就聲聞中。先列多知識衆。次少 知識。後列尼衆。此下經文。大科爲六段消釋。初聲 聞。衆科竟。