Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 602 法華經要解

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 602 法華經要解卍新纂大日本續藏經數位版, No. 602 法華經要解宋戒環解 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.poyung 7卷 X.30.602 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-05-09 17:56:18 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經法華經要解

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原書標點

【CB】【卍續】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB00162 U+F00A2 U+43F2composition[月*弟] CBETA CHARACTER CB01738 U+F06CA U+246C6normalized form犛composition[犛-未+牙] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15274 U+F3BAA U+432Bnormalized form纜composition[纜-(罩-卓)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 602-A 妙法蓮華經解序No. 602-A 妙法蓮華經解序前住福州上生禪院嗣祖沙門及南撰

諸佛出興唯爲一事。千經所演無有餘乘。直以妙萬法而明一心。卽幻華而示實相。則妙法蓮華經者。諸佛之本宗千經之輨轄。一心之元鑑實相之妙門也。秦譯已還垂八百載。訓辭釋義代有哲人。而責備求全互有得失。信曰滿世間之鶖子。如恒沙之菩薩。盡思度量莫知少分。故雖多歷講解有所未盡。而潤色評論不拒來者。溫陵蓮寺環師。深究一乘博探衆說。研幾摭要爲之科解。宣和己亥初辱不鄙命予校證。旣又徧質宗匠務契佛心。越丙午復會予南山。討疏尋經參詳再四。黜名相芟蘩蔓。使入佛知見者。無摘葉尋枝之厭。有析薪秉燭之觀。是眞能發明祕要之藏也。或者扣師七軸文中何處爲正說。妙法曰千經萬論唯爲此事。豈茲一席輙有異談。世尊以是而開示。群迷以是而悟入。火宅以是而出離。寶所以是而前進。若等多劫以半日。現大千於一身。龍女之成佛不輕之徧記。藥王之然身。觀音之隨應。淨藏之轉邪。普賢之勸發。凡以是也。不明此事則滿目陳言。開佛知見則孰非妙法。竊觀一期之問答。見全經之述作矣。儻沿披味深造而自得。遂可跏趺無量義處。反照白毫相光。開方便門示眞實相。直拋糞器長御白牛。則一乘妙法備在我而不在佛。備在心而不在經矣。譬如琴瑟箜篌雖有妙音。若無妙指終不能發。則夫欲發明是事。當以斯解爲妙指也。

靖康丁未春暮中澣日謹序

目次法華經要解目次卷首科卷第一之一序祥邁註弘傳序序品第一卷第一之二序品之餘方便品第二卷第一之三方便品之餘卷第二之一譬喩品第三卷第二之二譬喩品之餘卷第二之三信解品第四卷第三之一藥草喩品第五授記品第六卷第三之二化城喩品第七卷第三之三化城喩品之餘卷第四之一五百弟子品第八人記品第九卷第四之二法師品第十寶塔品第十一卷第四之三提婆達多品第十二持品第十三卷第五之一安樂行品第十四卷第五之二涌出品第十五壽量品第十六卷第五之三分別功德品第十七卷第六之一隨喜功德品第十八法師功德品第十九卷第六之二不輕品第二十神力品第二十一囑累品第二十二卷第六之三藥王品第二十二卷第七之一妙音品第二十四普門品第二十五卷第七之二陀羅尼品第二十六莊嚴品第二十七勸發品第二十八

法華經要解目次終

No. 602-B 妙法蓮華經弘傳序No. 602-B 妙法蓮華經弘傳序道者山如意野老　祥邁　註

妙法。

注曰。梵云薩達磨。此云妙法。或云正法。葢薩字之中含攝二義。故秦本妙法晉本正法皆無失也。具十妙義獨勝餘經。故云妙也。一乘眞宗中道了義。故云正也。住持眞理爲物軌範。故云法也。天台玄義慈恩玄贊廣陳義門。此不具錄。

蓮華。

注曰。梵云奔茶利迦。此云白蓮華。白爲衆色之本。一乘爲餘乘之宗。故取喩之。如下經中初放白毫之光。終賜白牛之駕。是此義也。蓮華者。居泥不染因果齊彰。喩前妙法開權顯實會三歸一。明佛知見不同餘經。法喩雙題。故云妙法蓮華。

經序。

注曰。梵云素呾䌫。此云契經。契謂契理契機。經謂貫攝常法。卽契理合機之敎。故云契經。今略契字務從簡也。述經奧旨叙列源由。名爲序也。故天台曰。發祕密之奧藏。稱之爲妙。示權實之正軌。故號爲法。指久遠之本果。喩之以蓮。會不二之圓道。譬之以華。聲爲佛事稱之爲經。圓詮之初目之爲序。此經蕩化城之執敎。廢草菴之滯情。開方便之權門。示眞實之妙理。會衆善之小行。歸廣大之一乘。文愽義深餘經莫及。若廣說者。妙有十妙。法有三軌。蓮華六義。經有六釋。具如玄義中說。更有光宅疏文慈恩玄贊。學者知之。

終南山釋道宣述

注曰。終南山名。在長安城南。與秦嶺太白太一皆連接也。在扶風武功縣。關中記云。終南一名中南。在天之中居都之南。故曰中南。三秦記云。終南一名地䏲可避洪水。道宣律師名也。姓錢氏。彭祖之後。湖洲長城縣人。隋吏部尙書錢申之子。生於隋開皇之間。大作佛事。於唐太宗高宗之代。文采照灼戒德不群。製四分律鈔弘贊毗尼。又述弘明僧傳等百有餘卷。有時行道失跌感韋將軍捧足。錯裁座具致黃瓊天人指授。借得天上舍利流布人間。別有感通傳具詳異事。諡號澄照大師。法華要覽云。師述序時韋天以法華尊上未易冠言。遂稟報十方諸佛。佛皆許肯。卽今法華經之序也。故慈照頌云。南山大士最幽玄。撮成樞要在經前。韋駄天將親垂報。十方諸佛許師言。

妙法蓮華經者。統諸佛降靈之本致也。

注曰。致意也。諸佛出世本說此經。開方便門示眞實相。誘火宅之癡子。指衣下之明珠。悟諸法空入佛知見。故下經云。諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現於世。所謂欲令衆生開佛知見。使得淸淨故出現於世。欲示衆生佛之知見故出現於世。欲令衆生悟佛知見故出現於世。欲令衆生入佛知見道故出現於世。是爲諸佛以一大事因緣故出現於世。天台師云。一卽法身大卽般若事卽解脫。此之三法衆生本具爲因。諸佛顯示爲緣。出世元意秪爲此矣。此釋一大事因緣。四種知見以四義釋。一約四位。二約四智。三約四門。四約觀心。皆言佛知見者。謂分眞之初。三智五眼一時開發。同入一乘諸佛實相也。天長釋云。非三非五故云一。廣博包含故稱大。說此化生故曰事。機能感佛爲因。佛隨彼應名緣。有此一大事之因緣。所以出現於世也。開示悟入者。上二卽能化。謂大開而曲示。下二卽所化。謂始悟而終入。知卽根本智。見卽後得智。亦名一切智智。南嶽思大師云。開佛知見是十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十迴向位。入佛知見是十地位及等覺位。皆言佛知者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛眼也。此約位釋。谷響鈔云。三智圓觀名佛知。五眼圓覺名佛見。

蘊結大廈出彼千齡。東傳震旦三百餘載。

注曰。蘊結積聚也。大廈西域也。震旦東國也。佛滅度後千年之外敎流東方。故積聚西域出於千年也。自西晉法護創傳此經。至於唐國三百餘年也。

西晉惠帝永康年中。長安靑門燉煌菩薩竺法護者。初翻此經名正法華。

注曰。晉司馬氏都於洛陽。望於東晉故云西晉。惠帝世祖之子。永康惠帝年號。靑門長安東門。本長安覇城門。俗呼爲靑門。竺法護本月氏國人。後移居燉煌。故又爲燉煌郡人也。少出家傳道爲懷。以西晉之代來化洛陽。立寺於長安靑門外。設像行道助誘後徒。譯出衆經光揚像法。人美其德號爲菩薩。初翻此經名正法華經。勒成十卷。其眞言字句皆作晉言。

東晉安帝隆安年中。後秦弘始龜兹沙門鳩摩羅什。次翻此經。名妙法蓮華。

注曰。西晉遭亂。元帝渡江建都江東。故云東晉。安帝孝武之子。隆安安帝年號。後秦姚興也。弘始姚興年號。晉居正位。秦爲旁僭。故先擧晉而後秦也。鳩摩羅什龜兹國人。傳敎秦邦大弘佛法。譯出般若維摩等經智度中百等論。再翻前經名妙法蓮華經。文成七卷。今所行者。

隋氏仁壽。大興善寺北天竺沙門闍那笈多。後所翻者同名妙法。

注曰。隋氏謂隋文帝也。仁壽文帝年號。闍那笈多三藏法師名也。笈多與師那連提梨耶舍同來此土。文帝禮重安置於大興善寺。官給所須。譯出衆經。後翻此經名添品妙法蓮華經八卷。但於藥艸喩後加千餘字。外者皆與羅什本同。

三經重沓文旨互陳。時所宗尙皆弘秦本。

注曰。上之三譯本是一經故。文詞意旨重沓互有。世人傳讀皆弘什譯。

自餘支品別偈不無其流。具如序歷故所非述。

注曰。宣公作大唐內典錄十卷。備括衆經該論本末。今言三本之外。更有支流別行品偈。具如所撰內典錄中。事多冗襍故此不述也。已上序翻譯源流。已下述本經旨趣。

夫以靈嶽降靈。非大聖無由開化。

注曰。靈嶽降靈。謂山嶽蘊英靈之秀。生此靈明之大聖。開化世間。意借詩中惟岳降神生甫及申之文也。靈神也。彼美賢臣降生。此歎聖人現化降神也。

適化所及。非昔緣無以導心。

注曰。佛雖大聖。不化無緣之人。故適化所及皆有昔緣開導其心。故聞今所說。方能信受也。

所以仙苑吿成。機分小大之別。

注曰。仙苑卽波羅奈國鹿野苑也。是昔五通仙人聞宮女音墮落之處。故又號仙人苑也。如來世尊初成佛後。向此苑中三轉法輪。諸聞法者有登大乘位者。有證小乘果者。從此世間有大小乘。葢隨機器分也。

金河顧命。道殊半滿之科。

注曰。金河卽拘尸那城北阿利羅䟦提河。此譯爲有金河。河畔有娑羅林。如來於此娑羅林中入於涅槃。顧命謂命將欲終而垂言敎。謂之顧命。昔成王將終。作顧命之書。今佛將終。說涅槃之經。殊分也。如來於彼涅槃經中。說半滿二字。分大小二乘。

豈非敎被乘時。無足覈其高會。

注曰。仙苑初唱。金河終談。道分大小者。豈非敎被隨根乘時設化。但愧無足得預考覈於高會也。

是知五千退席。爲進增慢之儔。

注曰。如來將說法華一乘。五千比丘禮佛而退者。欲顯今經甚深。令增上慢人進求大乘爾。

五百授記。俱崇密化之迹。

注曰。富樓那等五百聲聞。於古佛所久修梵行。皆蒙釋迦往生勸化。內蘊菩薩外現聲聞。今於法華會上。俱得授記作佛。

所以放光現瑞。開發請之敎源。

注曰。放光現瑞發起敎之因緣也。如來初放白毫相光。照於東方萬八千界。於是彌勒覩七事以騰疑。文殊擬十因而領答。此起敎之因緣也。

出定揚德。暢佛慧之宏略。

注曰。佛從定起。明二種甚深。演暢佛慧之大略也。二甚深者。一證甚深。經云。諸佛智慧甚深無量。二阿含甚深。經云。其智慧門難解難入。此序意也。

朽宅通入大之文軌。

注曰。此火宅喩也。火宅喩於三界。諸子喩於衆生。火宅門外而設三車。喩昔權說三乘也。末後等賜大白牛車。喩今實說一乘也。破三顯一誘入大乘。此如來之本致也。光宅疏主立四乘敎。義准於此。

化城引昔緣之不墜。

注曰。此化城喩也。化城喩二乘。寶所喩於大乘。勸進二乘令歸一極。勿滯權宗而爲究竟。昔爲王子已化汝等。今說法華再引令入。此上三句明三周之旨也。

繫珠明理性之常在。

注曰。繫珠喩也。珠喩一乘佛性。醉人衣下而繫寶珠。昏沈不知枉受辛苦。喩諸聲聞。佛於往昔大通佛所。爲王子時。以大乘法而令發心。多劫廢忘不知不覺。旣得羅漢以少爲足。今蒙佛說昔事方憶授無上記。喩如親友指珠示之令離貧苦。

鑿井顯示悟之多方。

注曰。鑿井喩也。水喩法華一乘。穿鑿求之喩聞解思修。若見濕泥知水必近。若聞法華成佛不遠。開示多方令人悟入。又乾土喩如衆生。濕土喩如二乘。泥喩菩薩。水喩諸佛。

詞義宛然喩陳惟遠。

注曰。佛說此經言詞義理明白宛然。譬喩鋪陳其致惟遠。非佛智深悲厚。孰肯如是。

自非大哀曠濟拔滯溺之沈流。一極悲心拯昏迷之失性。

注曰。哀悲也。曠遠也。一極至極也。言三周七譬顯示一乘。四行六記攝諸含識。文喩巧妙勸進諄諄。拔出生死之流。援拯昏迷之性。自非如來大悲遠濟至極慈心。誰能如此。

自漢至唐六百餘載。總歷群籍四千餘軸。受持盛者無出此經。

注曰。大敎東傳自漢至唐。中間經籍四千餘卷。受持轉誦斯經獨盛。

將非機敎相扣。竝智勝之遺塵。聞而深敬。俱威王之餘勣。

注曰。勣功也。扣投也。言根敎相投聞而便敬之人。皆大通智勝佛之遺塵。威音王佛之餘功也。

輙於經首叙而綜之。庶得早淨六根。仰慈尊之嘉會。速成四德。趣樂土之玄猷。

注曰。庶冀欲也。此經殊勝隨喜者獲五福。書持者淨六根。仰攀也。慈尊嘉會謂慈氏如來龍華之會也。四德謂涅槃具常樂我淨之四德也。樂土謂法性常寂光土。玄妙也。猷道也。

弘贊莫窮。永貽諸後云爾。

注曰。貽遺也。言弘贊此經永遺後代。冀流通之無盡也。

妙法蓮華經弘傳序

No. 602 第一之一妙法蓮華經解卷第一之一溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解前文

△開釋科五。

初通釋經題。

實相妙法巧喩蓮華。內則直指乎一心。外則該通乎萬境。方華卽果處染常淨。此蓮之實相也。生佛本有淪變靡殊。此心之實相也。其狀虗假其精甚眞。此境之實相也。心境萬類通謂之法。精粗一致凡聖同源。卽諸世諦觸事而眞。言詞不可示分別不能解。故以妙稱也。六趣之所迷淪。葢迷此也。諸佛之所修證。葢證此也。洎夫廣演言敎無數方便。葢爲此也。但以衆生垢重根器未純。先說三乘假名引導。故權而未實麤而未妙。及乎諸糞旣除心相體信。乃示實相會歸一乘。則妙而無麤矣。諸佛能事終畢於是也。然所謂妙法非去麤而取妙。葢卽麤以顯妙也。所謂一乘非離三而說一。葢會三而歸一也。卽麤顯妙猶蓮之卽染而淨。會三歸一猶蓮之自華而實。法喩雙彰名實並顯。故號妙法蓮華。夫證是法者。必以大智爲體妙行爲用。智譬則蓮行譬則華。智行兩全乃盡其妙。故經文始於一光東照。智境全彰終於四法。成就行門悉備正宗之初。三周開示皆所以明體也。囑累之後六品敷揚。皆所以明用也。中間轍迹無非智行。旁顯體用。兼明彰實相之大全。列開悟之眞範。發明種智成就果德。故若有聞者無不成佛。凡能領悟卽得授記。一事一相無非妙法也。由是而往。山河大地明暗色空。擴而充之則物物燈明智體。推而行之則步步普賢行門。直下卽法以明心。不復離物以觀妙。則所謂大事因緣一題盡之矣。

△二通述己意。

欽惟斯典盛行於世。人莫不願洛誦深造。而每見其難能者。非經之難特傳記難之也。夫傳以通經爲義。辭達則已。類且繁分名相虗尙。多騈煙颺細科塵飛。雜辯滔滔謾謾杳莫可究。所以難能也。竊觀近世明經之體。一於經旨不泥陳言。欲約而盡深而明。釋義不出科目立言必求綸貫。煥乎有文釋然易解。今輙效爲斯解。然有其志無其才。深媿其不逮也。妄意之初。竊謂法華爲三乘櫽括大事指南。與華嚴實相終始。於是兩載覃思華嚴經論。深考吾佛降靈之本致。復咨謀宗匠探賾講肆。歷窮智者慈恩廣疏古今作者注解。摭其所聞。參諸圓覺楞嚴維摩諸經。稽覈宗趣證正事法。然後命筆。雖立科釋義有異舊說。而綜文會意稍合華嚴。削繁錄實務在疏明。一大事佛知見而未敢自許。達者苟不是古非今以人廢言。試詳覽之一校其當否。

△三通叙科判。

釋經有科。判敎有宗。如禾有科以容其苞本。如水有宗以會其支派。嘗謂華嚴法華葢一宗也。何以明之。夫法王應運出眞兆聖。唯爲一事無有餘乘。是以首唱華嚴特明頓法。雖知根鈍且稱本懷。及乎怖大昏惑。乃權設方宜。至於衆志眞純則還示實法。然則二經一始一終實相資發。故今宗華嚴而科釋也。或謂華嚴純談實性。獨被大機。法華引權入實。三根齊被。二經旨趣逈不相及。引彼釋此殆不知宗。而愚竊觀信解品。其父先來求子不得。中止一城。其家大富。窮子遙見恐怖疾走。正喩初說華嚴也。臨終命子委付財物。窮子歡喜得大寶藏。正喩終說法華也。迹此觀之。始而驚怖終而親附者無異父。窮之所棄達之所獲者無異寶。旣無以異何爲而不應宗之耶。又況二經以智立體以行成德。放光現瑞全法界之眞機。融因會果開修證之捷逕。凡所設法意緖並同。二經相宗亦足見聖人說法始終一貫。果唯一事無有餘乘。旨趣稍馴幸無深誚也。今科判此經二十八品分三。初序分一品。二正宗分十九品。三流通分八品。正宗二。初三周開示十品。自方便至學記八品。說三周法授三根記。自法師至寶塔二品。授廣記以圓該前記。會諸佛以圓證前法。二顯妙勸持九品。自提婆至安樂行三品。顯功行之妙也。自涌出至壽量二品。顯本迹之妙也。自分別至不輕四品。顯聞持之妙也。使由前開悟依此弘持。乃不失宗圓契妙法。流通八品。自神力品發起囑累品付授。其餘六品全體前法示現行境。流通是道。名以行契智常然大用之門。今初序分者。開發正宗之端緖也。其法有二。自人天衆集無量義畢。佛踞大定天雨四華。六震撼無明之障緣。一光現智境之實相。此釋尊標本圓發其緖也。其次彌勒示問文殊決疑。引燈明之本光。證今佛之瑞相。此大士承流助發其緖也。自餘廣引意皆懸叙一經本末。欲達正宗必先明序分。則於深經猶繹絲之得緖無所不盡。猶陞堂之得序必臻其奧矣。

△四譯經人時。

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

姚秦東晉僞王也。姓姚名興。爲秦國王。梵語鳩摩羅什此云童壽。謂童年而有耆德也。奉秦王詔翻譯此經。

序品第一

妙法蓮華經序品第一

△五正解文義三。初序分分四。

一說法時處。

如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。

如是之法我從佛聞。此阿難結集時。陞座最初之唱。以證法有所授而已。不必玄說。一時之語乃佛遺言。諸經通用故不定指也。王舍城卽靈山所附之城。摩竭陀國之屬境也。卽西域人間。耆闍崛山此云鷲頭山。從形得名。卽古佛住處。以古佛所住故稱靈鷲。夫說法所依各隨宗趣。華嚴展轉十處爲圓彰法界。圓覺依大光明藏爲直示本起。此依人間之城者。同染淨以明蓮華之義。據古佛之處者。示祖述以繼燈明之道耳。

△二法會聽衆二。

初標叙科義。

二法會聽衆三。初聲聞次菩薩後人天。此經會權歸實。聲聞當機所以初列。菩薩卽主伴衆也。人天外護衆也。

△二依科列衆三。初聲聞衆二。

初無學衆。

與大比丘衆萬二千人俱至心得自在。

佛常隨衆止千二百五十人。今言萬二千者。兼他方所集也。阿羅漢義翻殺賊。亦曰應供。亦曰不生也。善淵之心不能全一。粘湛發識流逸奔境名漏。諸漏者謂欲漏有漏無明漏。皆以粘湛妄識爲體。爲三界煩惱之本。煩惱卽貪嗔癡等十使。爲諸漏之緣。戕害法身逼惱正性。名煩惱賊。言漏盡無惱者。以本盡故緣無。是謂殺賊也。己利卽證智斷惑之事。文句謂三界因果皆爲他事。智斷功德乃名己利。逮得己利乃堪爲人天福田。故號應供。律文凡於應供須忖己德行全缺者。使忖己利也。葢夫苦身而作端坐而食。擎跽而拜逆立而受。苟無己利之德其害非細。行人識之。諸有結者卽惑習之業爲二十五有之生因。以因盡則果亡。是謂不生也。小乘有定無慧爲偏縛未得自在。今云心得自在。乃是定慧兩足俱解脫人。以明大阿羅漢影響衆爾。

其名曰阿若憍陳如至如是衆所知識大阿羅漢等。

此擧萬二千人領袖上德。卽十大弟子之列也。佛有十大弟子。爲法王法臣各備衆德。權示專門輔弼大化。故大迦葉頭陀第一。身子智慧第一。目連神通。旃延論議。阿㝹天眼。富那說法。善吉解空。阿難多聞。波離持律。羅云密行。各居第一。如孔門十哲之列。是其常數。今從憍陳至羅云有二十人者。旁兼衆德圓彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含云。憍陳初悟解。優樓供養衆。伽耶伏諸結。那提善敎化。劫賓知星宿。憍梵受天供。離婆不倒亂。畢陵能苦坐。薄拘壽不夭。俱絺善答難。孫陀容挺特。各第一也。衆所知識者。其德顯著故。諸名緣義非經要旨。不必繁講。

△二有學衆。

復有學無學二千人至亦與眷屬俱。

此小聲聞衆。尙在學地。學於無學者也。摩訶波闍此云大愛道。爲尼衆首。與耶輸皆示迹同塵。影響衆也。

△二菩薩衆。

菩薩摩訶薩八萬人至能度無數百千衆生。

菩薩摩訶薩者。謂菩薩中之大菩薩。卽地上等覺之列。揀非地前也。阿耨菩提此云無上正徧正道。陀羅尼此云總持。謂得一切智總持萬法也。樂說辯卽四辯之總。八地已上名不退位。五地七地得陀羅尼。說決定法名不退輪。諸皆歎德也。住不退位者。得是道以處已。轉不退輪者。運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者意在共濟。善入佛慧謂能運漚和。通達大智則所證者明。到於彼岸則所造者實。此內德也。由是充實著現。故名稱普聞。此外德也。內德通達則有見而化者。外德普聞則有聞而化者。故其所度至於無數百千。皆大菩薩之德。地前所無矣。

其名曰文殊師利菩薩至八萬人俱。

此經以智立體故文殊居首。葢文殊具大智妙德爲法身體。爲諸佛師爲世間眼。開佛知見莫先於此。餘各表此經之一德也。觀音助智行悲。大勢具大德用。精進念不退轉。不息億劫勤修。寶掌掌握法寶。藥王應機發藥。勇施一切能捨。寶月覺體明淨。月光能除癡闇。滿月兼上二德。大力負荷大法。無量力對境不動。越三界不現身意。䟦陀羅善護正見。彌勒以慈續佛。寶積能聚能利。導師導邪入正。此八萬之上首一經之表法也。蓋由大智開佛知見。而助智以悲歷備衆德。乃至導邪入正。則一乘之體具萬行之用全矣。不列普賢者。自觀音已下皆普賢之行。但初且以智立體開佛知見。終至以行成德。乃見普賢各專表也。

△三人天衆二。一天龍八部六。

初諸天衆。

爾時釋提桓因至與其眷屬萬二千天子俱。

釋提桓因卽帝釋也。明月月天子。普香星天子。寶光日天子也。欲界六天曰四天王天忉利夜摩兜率化樂他化自在。帝釋卽忉利天主。化樂天主號自在。他化天主號大自在。不言夜摩兜率者。擧上下以該中也。色界四禪十八天。初禪三梵天。其王爲娑婆界主號尸棄大梵。二禪三光天王號光明大梵。不擧餘天者。言等以該之。

△二諸龍衆。

有八龍王至各與若干百千眷屬俱。

難陀此云喜。䟦云賢。以時雨喜物有賢德故。二龍乃目連所降者。娑伽羅云海。和修吉云多頭。德叉迦云現毒。阿耨達池名。摩那斯云大身。優鉢羅云靑蓮池。若干卽不定數。謂不勝數也。

△三緊那羅衆。

有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。

緊那此云疑神。似人而有角可疑。亦云歌神。隨佛說法皆能歌之。故皆名法也。法緊歌四諦。妙緊歌十二緣。大緊歌六度。持緊歌一乘。

△四乾闥婆衆。

有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。

乾闥婆此云嗅香。能尋香奏樂也。樂謂歌舞等伎。樂音謂鼓節絃管。美卽伎中勝者。美音音中勝者。

△五阿修羅衆。

有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。

修羅此云非天。多瞋無天行故。婆稚云有縛。好鬬戰故。佉羅云廣肩。涌海水者。毗摩質多云海水波音。擊海波者。羅睺云障蔽。能障日月。

△六迦樓羅衆。

有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。

迦樓羅此云金翅鳥。常噉龍。大威懾龍。大身勝群。大滿龍常滿意。如意頷有此珠。八部皆神衆能變形預會。不列夜叉摩睺羅。略之也。

△二人王等衆。

韋提希子阿闍世王至退坐一面。

摩竭陀國頻婆羅王夫人。號韋提希。其子號阿闍世。不擧人民者。王出而民從可知。各禮佛足退坐一面。言雖多不逼肅然有序。

△三大覺圓發六。謂之六瑞。

一說法瑞。

爾時世尊四衆圍繞至敎菩薩法佛所護念。

△二入定瑞。

佛說此經已至身心不動。

無量義經云。無量義者從一實相生無量法。衆集先說無量義經。經畢復入無量義定者。所以發妙法端緖也。示於一事一理一動一寂之間。莫不具無量義。然後可入妙法。

△三雨華瑞。

是時天雨曼陀羅華至而散佛上及諸大衆。

摩訶云大。曼陀羅云適意。曼殊沙云柔輭。皆天妙華也。華表正因。以因必趣果故。散佛上而又及大衆者。示此會當得正因也。

△四動地瑞。

普佛世界六種震動。

六震者。動起涌震吼擊六種也。東涌西沒動徧等徧之說皆不離此。所以六震者。表依六識翻破無明。楞嚴說。山河大地皆無明感結本唯一眞。故云普佛世界。

△五衆喜瑞。

爾時會中比丘比丘尼至歡喜合掌一心觀佛。

喜覩前瑞翹竚嘉應。

△六放光瑞三。

一光相周亘。

爾時佛放眉間白毫相光至靡不周徧。

一光周亘全彰妙體也。白毫卽本覺妙明。東方爲不動智境。萬八千界依根塵識十八界言也。衆生迷此本明本智成十八界。自爲限礙難造妙體故。將說法華先現此瑞。使行人直下自發本明照了本智。則根塵識界通爲智境。無復限礙廓達圓融。故言萬八千界。

△二圓現法界事相。

下至阿鼻地獄至及聞諸佛所說經法。

阿鼻此云無間。卽地獄最下。阿迦膩吒云質礙究竟。卽色界極頂。不言無色者。無色非可見故。上極諸天下窮地獄。於此世界盡見彼土。所謂圓現。

△ 三圓現生佛始終。

幷見彼諸比丘比丘尼至以佛舍利起七寶塔。

始自比丘四衆修行得道。次見菩薩諸佛行相。終至涅槃起塔。是現衆生諸佛之始終也。一光東照周亘圓現。如此詳悉者。直依智境示諸法實相也。世間萬法自識境觀之。悉皆幻惑莫得其實。自智境觀之。如是性相因緣。如是果報本末。咸一妙明無非實相。若諸衆生本明洞發本智現前。則廓照圓現與佛不殊。妙體實相昭昭心目矣。故文殊曰。今佛放光明助發實相義。自後經文全顯斯旨。故先發緖如此。

△四大士助發二。初彌勒示問二。

初示疑發問。

爾時彌勒菩薩作是念至悉見彼佛國界莊嚴。

彌勒爲補處之主。欲作當來之利。故於此示疑以問。文殊爲世間之眼。欲發群盲之智。故於後援古以證。是謂助發。

△二以偈重宣二。初申疑問二。

初總問六瑞所以。

於是彌勒菩薩欲重宣此義。以偈問曰。

文殊師利至得未曾有。

此問放光雨華動地衆喜四瑞也。不問說法入定二瑞者。爲所常見故。

△二詳問光中所見二。

一問圓現法界事相。

眉間放光至於此悉見。

頌上極諸天下窮地獄等相也。

又覩諸佛至爲說淨道。

頌見聞諸佛所說經法也。聖主師子言說法無畏。演說經典微妙第一至令人樂聞。卽以一乘敎諸菩薩也。講說正法種種因緣至爲說淨道。卽以三乘開悟衆生也。若人遭苦至盡諸苦際。卽小乘四諦法。四句如次配見苦斷集修道證滅也。若人有福至爲說緣覺。卽中乘十二緣法也。聲聞三生種福爲厭苦。支佛百劫種福爲求道。故有福供佛志求勝法可授中乘。若有佛子至爲說淨道。卽大乘六度法也。六度以種種行爲用。以無上慧爲體。行得慧濟卽無染著。故名淨道。於二乘言人。於大乘言佛子者。止宿草菴自同使人。成就大志乃命爲子。

文殊師利至今當略說。

結前開後也。

△二問圓現生佛始終。

我見彼土至而擊法鼓。

此頌修行之始。後頌涅槃之終。此卽種種因緣信解相貌。而大要不出六度。從或有行施至求佛智慧檀度也。我見諸王至而被法服戒度也。比丘處閒誦經忍度也。菩薩勇猛爲道進度也。離欲修禪至讚諸法王禪度也。智深志固至而擊法鼓智度也。戒有三聚。謂攝善法戒。攝衆生戒。攝律儀戒。諸王問道攝善法也。捨臣妾攝衆生也。被法服攝律儀也。忍有三種。謂生忍苦忍第一義忍。比丘處閒誦經。卽閒林靜谷惡人惡獸爲生忍。礪比丘節爲苦忍。樂誦經典卽第一義忍也。離欲有三。謂五塵欲二乘欲法愛欲皆離也。得五神通者非凡夫五通。以初學對佛分有漏無漏耳。

又見菩薩至求無上道。

此廣頌菩薩行道因緣相貌也。天龍恭敬不以爲喜。菩薩自重也。處林放光濟地獄苦。菩薩大悲也。癡眷屬謂唯恣情欲不能遷善者。自未嘗睡眠至歡喜無厭。乃六度。衆行不復次第。但隨所見。或有說寂滅法等者。或以敎說求道也。觀諸法性等者。或以覺觀求道也。心無所著等者。離敎觀忘心迹以求道也。雖種種因緣相貌不同。無非實相妙行。故於光中詳現。

文殊師利至其華開敷。

此頌涅槃之終也。直曰縱橫曰廣。四十里爲一由旬。天樹王者。忉利天員生樹。寶華開時天界自然嚴飾妙好。乃佛滅後供養舍利果報也。故諸佛子爲供舍利嚴好如之。

△二請答疑。

佛放一光至爲說何等。

仁指文殊也。

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妙法蓮華經序品第一之餘

△二文殊決疑四。

一忖答。

爾時文殊師利至故現斯瑞。

雨以一味霑洽。螺以一音亘徹。鼓以號令群衆。義以開發隨宜。

△二引證二。

初引燈明本始。

諸善男子至天人師佛世尊。

阿僧云無數。劫云時分。欲原光瑞本始。而推之於無數不思之劫者。此光此法固始於無始。超乎數量也。佛號日月燈者。日昱晝月昱夜。燈則照於日月所不照。而通乎晝夜之道相續無窮。彼佛妙智眞明兼三者之德。故以爲號。十號初言本終言迹。中言德本謂眞性一切如也。故曰如來。迹謂道化。人天尊仰。故曰世尊。德卽萬德種智事也。爲良福田故應供養。圓具四智。故能正徧知。萬行眞明曰明行足。善入塵勞窮盡萬法曰善逝世間解。證無等等曰無上士。化物不暴挺然不屈曰調御丈夫。三界摸範曰天人師。自他覺滿曰佛。總而言之。從如實道來具萬德應物。爲世所尊之號也。

演說正法初善中善後善至成一切種智。

此叙燈明亦於一乘隨宜說三也。初中後者。指三乘之法。皆應機契道無不善也。藉權顯實故其義深遠。方便隨機故其語巧妙。本於一乘故純一無雜。明菩薩行。故具足淸白梵行之相。以一乘應三乘而說。故云說應四諦等。於二乘言求。於菩薩不言求者。佛爲大事出興。本說敎菩薩法。故不待求於餘乘非所願說。特因樂小者求而後說也。於聲聞言涅槃。於辟支菩薩言種智者。聲聞厭生死苦取滅諦小果。故進之於究竟涅槃。辟支利智菩薩大根。故成之以一切種智。一切種智唯佛能具。

次復有佛至植諸善本。

此又引然燈本始。以明妙法傳續之由也。自初燈明至最後燈明。有二萬佛。然燈卽最後燈明之王子也。名字姓皆同者。明道同也。有八王子者。聖人示迹表法也。依燈明有八意。表從妙明眞心出妙觀察意。其用有八也。妙心本空而能有用故名有意。此妙有也。出乎妙心用無不善故名善意。此妙善也。量不可測名無量意。此妙量也。對境利用名寶意。此妙寶也。觸類而長名增意。此妙增也。善能覺了名除疑意。此妙覺也。應物如響名響意。此妙響也。建立萬法名法意。此妙法也。領四天下者。未出家時未免物累也。聞父得道捨位出家者。離情去累乃趣正覺之表也。智勝王子有珍玩之具。聞父得道。捨之而往。其意同此。心王出三界家。則八識之子隨出而爲諸法師。亦若是矣。

△二引瑞事同今四。

一六瑞同。

是時日月燈明佛說大乘經至如今所見是諸佛土。

△二示疑同。

彌勒當知至欲知此光所爲因緣。

昔衆見瑞欲知其緣亦如今衆。

△三說證同。

時有菩薩名曰妙光至佛所護念。

妙光卽文殊前身。昔因妙光而說者。爲其爲世間眼能證此法故。今亦因其助發。

△四廣引五。

一三昧同。

六十小劫不起于座至而生懈倦。

昔衆六十小劫謂如食頃。今衆五十小劫謂如半日。皆由得法華三昧於道不倦如此。葢法華三昧眞知見力不爲頃久推移。不爲時劫加損故也。

△ 二唱滅同。

日月燈明佛於六十小劫至當入無餘涅槃。

經已唱滅欲付大事故。今佛經已亦云不久涅槃。欲以妙法付囑有在也。涅槃此云滅度。謂滅盡諸苦度生死海。眞常道果之號。非喪亡之號也。眞常者生靈性命之大本也。本眞無妄凝常不變。由一念之迷妄。沈幻苦而失其所謂眞。淪變生死而失其所謂常。聖人復還元覺。不沈諸妄不受諸變。故曰眞常。與儒所謂復則不妄。老所謂復命曰常同意。所謂有餘無餘者。小乘厭生死苦。欲速出三界滯於偏眞。證性未圓故名有餘。大乘離生死見無退無出。凝然常寂。證性已圓故名無餘。今云入涅槃者。示脫幻妄塵擾而反乎本眞凝寂也。

△三授記同。

時有菩薩至入無餘涅槃。

亦如今說經後記諸弟子也。多陀阿伽度云如來。阿羅訶云應供。三藐三佛云正徧正覺。略稱十號之三也。

△四助化傳續同。

佛滅度後至名曰然燈。

妙光昔助燈明爲然燈之師。今助釋迦續燈明之道。八子生於燈明師於妙光。至其成佛又號然燈。而然燈又爲釋迦之師。葢是道出於本覺明心。而常資妙光智體。傳續不窮。如一燈明然百千燈。其明不窮其光不二。此妙法大本也。故援引證此。

△ 五顯益同。

八百弟子中有一人至供養恭敬尊重讚歎。

彌勒初心貪著小乘利養。故於衆經唯求名言。無所通達忘失正見。蒙燈明敎故。得値多佛趨補處果。如須菩提等貪著小果一日之價。於此大乘無有志求。蒙釋迦敎故。得近法王獲大寶位。

△三結證所忖。

彌勒當知至佛所護念。

今昔之事宛然相契。則將說法華斷可忖矣。夫引瑞事同今所忖惟。此且又廣引三昧唱滅等者。意在冥叙一經本末。故廣引之事皆契後文。

△四以偈重頌三。初頌引證二。

初頌燈明本始。

爾時文殊師利於大衆中。欲重宣此義而說偈言。

我念過去世至亦隨修梵行。

此通頌初後燈明法化及八子之迹。

△二頌瑞事同今五。

一頌六瑞同。

時佛說大乘至現諸希有事。

△二頌光相同二。

一頌圓現法界事相。

此光照東方至悉見彼大衆。

自然成佛道者。成就慧身不由他悟。

△二頌圓現生佛始終。

或有諸比丘至說法求佛道。

不頌涅槃相略之也。

△三頌疑問同。

爾時四部衆至是事何因緣。

△四頌說證同。

天人所奉尊至令妙光歡喜。

△五頌廣引同五。

一頌三昧同。

說是法華經至悉皆能受持。

△二頌唱滅同。

佛說是法華至佛滅一何速。

諸子悲惱非爲生滅。起愛見之悲爲衆生悲也。諸法實相義卽法華要旨。下至億劫時一遇。皆燈明臨滅宣付勉勗之辭。此經凡長行略則偈詳。長行詳則偈略。聖言說約文體皆然。今此疑問等文。卽前詳偈略。唱滅之文。卽前略偈詳也。

△三頌授記同。

聖主法之王至以求無上道。

由衆悲惱故慰安之。而授德藏記使依歸也。無漏實相卽妙法眞體也。大覺滅度譬薪火者。以薪雖窮而火傳不知其盡。所謂示滅也。自分布舍利起塔至精進求道。言弟子追慕景仰之事。

△四頌助化傳續同。

是妙光法師至度脫無量衆。

妙光廣宣卽助化事。八子已下明傳續之由。

△五頌顯益同。

時妙光法師至其數無有量。

心常懈怠等者。如懈退寶所貪著小乘也。多遊族姓卽尙名相也。棄捨所習不務本也。餘如前解。

△ 二頌結證所忖。

彼佛滅度後至欲說法華經。

△三頌總牒決疑。

今相如本瑞至令盡無有餘。

疑悔者。以小疑大也。上序分竟。

△二正宗分二。初分科叙義。

二正宗分十九品分二。一三周開示十品分三。初說三周法授三根記。卽方便至學記品是也。二授廣記圓該前記。卽法師品三會。諸佛圓證前法卽寶塔品也。所謂三周者。法說一周被上根。卽方便品也。爲上根猛利則直說法體故曰法說。喩說一周被中根。卽譬喩品也。爲中根稍鈍以譬喩始解。因緣說一周被下根。卽化城品也。爲下根甚純故假宿世因緣欵啓。然根雖列三。敎實通被也。

方便品第二

妙法蓮華經方便品第二

△二依科解文二。初三周開示三。初說三周法授三根記三。初法說一周被上根二。初科分叙義。

前之一光東照妙體已全然默而識之不言而信。非垢重衆生所及。須假語言方便開示。故名方便品。葢諸法寂滅相不可以言宣。唯在方便開示使自悟入。故下正說之文。但云如是妙法諸佛如來時乃說之。又云。諸佛唯以一大事出現。欲令衆生開佛知見。自此之外無復正說。特以異方便助顯第一義而已。至於三周九喩百界千如。皆異方便也。然則所謂妙法所謂一大事者。終何說示。所謂佛知見所謂第一義者。若爲開顯。而法華最後之唱又豈徒然哉。由是觀之。信有非思量分別所解者。存乎其間。而云不可言宣。固不誣矣。則凡涉語言文字。皆爲方便。故於正宗首標方便之名。深有旨也。

△二科釋正文三。初出定稱歎二。

初出定。

爾時世尊從三昧安詳而起。

從無量義三昧起也。

△二稱歎三。

初歎諸佛二智。

吿舍利弗至一切聲聞辟支佛所不能知。

雙歎二智一乘之深也。諸佛智慧指權實二智也。權智說法實智證法。其智慧門指一乘妙法也。經初發緖獨因文殊。而出定輙吿鶖子者。此經以智立體會權歸實。文殊爲實智之首。鶖子爲權智第一。所以吿之。意在引權入實也。

所以者何至隨宜所說意趣難解。

釋上智深法深之由也。親無數佛則所學之深。行無量道則所造之深。勇猛精進則建志之深。名稱普聞則積德之深。成就深法則所證之深。隨宜所說則方便之深。所以難解難入也。如此深歎者。將以引權入實會三歸一。欲發起二乘願慕也。

△二歎自行二智。

舍利弗吾從成佛已來至皆已具足。

釋尊出興種種演說方便導生。皆由權實二智耳。方便波羅蜜權智也。知見波羅蜜實智也。非權不能導生。非實不能離著。故須兩具也。諸著者。麤卽六塵業。細卽二乘法。

△三歎二智德用五。

一歎實智證法。

舍利弗至成就一切未曾有法。

如來眞知見力。廣無不容深無不極。故四無量心四無礙辯。十力四無畏深禪大定。諸解脫法諸三昧門。一一深造實際。凡一切未曾有法無不由此成就。葢是智也。攝一切法如空包色。融一切相如海納流。故稱廣大深遠。

△二歎權智說法。

舍利弗至言詞柔軟悅可衆心。

如來眞方便力。能分別萬法巧說三乘。曲狥機宜故言詞柔軟。稱適物性故悅可衆心。

舍利弗。取要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成就。

結二智德用也。

△三重顯深妙。

止舍利弗不須復說至乃能究盡諸法實相。

止之不說益顯深妙也。第一難解之法。卽實相妙法。非言所及故不須復說。非意所到故希有難解。非二乘所造故唯佛能究。

△四陳諸法實相。

所謂諸法如是相至如是本末究竟等。

上所謂實相者。卽世間諸法性相體力本末究竟等是也。可見爲相。相本爲性。形具爲體。利用爲力。乍起爲作。資始爲因。助因爲緣。緣熟爲果。應果爲報。始終爲本末。窮盡爲究竟。一切諸法不離此十。亦各具此十也。如是者。隨事指法之辭。謂諸法有如是之相如是之性。乃至如是而始終。如是而窮盡。無非實相也。卽此而推現前種種。松直棘曲鵠白烏黑。竹如是翠華如是黃。凡卽諸世諦之事無非實相也。唯其卽世諦而無非實相。故證之者當不虧其天眞。不離其當體。而默得於色心之外。是謂第一希有難解之法也。舊約四聖六凡十法界而說。以一界各具十如合爲十界。百如攝爲百界千如。融之以至於無盡。此乃卽實相。而明法性也。又作三觀回互而釋。空則是相如。假則如是相。中則相如是。此乃卽實相而明觀智也。然此正明諸法實相。乃一乘極談。不應作如如理性釋之。況十如三觀方是大乘圓融之法。於一乘實相同途異轍。達者審之。

△五以偈重頌六。

初頌歎智德用。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

世雄不可量至我已悉知見。

世雄不可量至無能測量者。歎諸佛二智之深也。本從無數佛至難見難可了。頌諸佛智深之由也。於億劫行道至我已悉知見。括顯自行也。佛號世尊又號世雄者。世尊爲十號之總。餘皆隨德之稱。故或曰雄猛曰慧日曰兩足等。今言世雄者。乃釋迦稱諸佛智德雄猛絕世也。餘如長行。

△二頌歎法實相。

如是大果報至其力所不堪。

頌十如及止身子不說之意也。是法不可示言辭相寂滅者。如是實相觸事而眞。擬之卽差言之卽乖也。言諸餘生類無能解者。以卽諸世諦性相。而默得於色心之外。爲難也。言除諸菩薩信堅固者。許以信得入也。言諸弟子衆力所不堪者。明非二乘法也。漏盡後身卽二乘之果。所謂住最後身有餘涅槃者。

△三頌廣歎智。

假使滿世間至亦復不能知。

此自寡智而之衆智。以廣歎佛智之深也。舍利弗智慧第一。而寡不如衆。故雖滿世間。又滿十方第一之智。皆不足測佛深智也。

辟支佛利智至亦復不能知。

此又自利智而之上智。以廣歎也。聲聞之智不及辟支之利。而辟支旣證無漏後身。則其智爲極明。新發意菩薩能供佛以增長智慧。能了義以決擇智慧。能說法以發明智慧。則其智之妙又過辟支之利矣。地上不退菩薩之智。又過於地前發意。如是竟不能知者。明佛智非三乘人所知。意在激發權小也。辟支此云獨覺。竹林稻麻譬最多也。

△四頌廣歎法。

又吿舍利弗至十方佛亦然。

無漏妙法。卽一乘實相也。二乘不能測故。唯我知是相。諸佛所同證故。十方佛亦然。

△五頌正顯今實。

舍利弗當知至要當說眞實。

△六斥權使悟。

吿諸聲聞衆至引之令得出。

斥昔之權使悟今實也。初四句召二乘人。後四句斥權而吿之。

△二衆疑請問六。

一聲聞疑念。

爾時大衆中至一切聲聞辟支佛所不能及。

二乘聞佛深歎二智。而不能解故疑之。從而作是言已下。皆叙佛前言。

佛說一解脫義至而今不知是義所趣。

因佛歎解脫諸三昧。遂以二乘解脫等佛解脫。謂己已得。不知二乘但離虗妄名爲解脫。其實未得一切解脫也。

△二身子發問。

爾時舍利弗知四衆心疑至而說偈言。

慧日大聖尊。久乃說是法。

二智破暗故稱慧日。此歎久默斯要。下乃申問。

自說得如是至願佛爲解說。

此皆頌佛前言爲問。卽佛力無所畏解脫諸三昧等文。道場所得法。言所證實智也。我意難可測。言說法權智也。諸羅漢言已得果者求涅槃。言未得果者求緣覺。卽前所謂發聲聞辟支佛心之比丘。皆疑佛所歎。

於諸聲聞衆至欲聞具足道。

究竟法卽道之絕域。所行道則循斯須而已。佛口所生者。諸弟子從佛口生從法化生。具足道卽圓頓法。

△三佛止不說。

爾時佛吿舍利弗至皆當驚疑。

道大機小故。聞者驚疑。

△四身子再請。

舍利弗重白佛言至而說偈言。

法王無上尊。惟說願勿慮。是會無量衆。有能敬信者。

佛依小根而止。故獨言天人驚疑。身子依大根而請。故廣言諸根明了。

△五世尊再止。

佛復止舍利弗至爾時世尊重說偈言。

止止不須說。我法妙難思。諸增上慢者。聞必不敬信。

佛意非慮大根。預知有退席之衆。及恤人天驚疑而已。身子未諭。故佛重擧天人增慢之衆止之。墜大坑者。破法墮惡道之類也。

△六身子三請。

爾時舍利弗重白佛言至而說偈言。

無上兩足尊至則生大歡喜。

身子爲法之切固仗大根而請也。長夜安隱者。衆生癡盲如處長夜。若蒙發明則得大安隱。兩足福足慧足也。舍利弗於聲聞衆智慧第一。故稱長子。

妙法蓮華經解卷第一之二第一之三妙法蓮華經解卷第一之三溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解

妙法蓮華經方便品第二之餘

△三正說妙法四。

初佛許說。

爾時世尊吿舍利弗至吾當爲汝分別解說。

聖慈之心感之則應。故雖欲無言。不可得也。

△二上慢退席。

說此語時至世尊默然而不制止。

佛止不說俯爲此輩故。諸增慢儔果然退去。然靈山勝集豈有凡材。葢亦大權示迹。警進未學耳。故宣師云。是知五千退席爲進增慢之儔也。於法未得而謂已得。於道未證而謂已證。已實下而自增上。以慢法慢人曰增上慢。

△三衆淨誡聽。

爾時佛吿舍利弗至願樂欲聞。

枝葉譬瑣末之衆。貞實譬成德之衆。敬對曰唯。領善聽之誡也。

△四正爲開示二。

初全提。

佛吿舍利弗至如優曇鉢華時一現耳。

直指妙法全體也。下明一大事佛知見。與所謂是法非思量分別所解者盡此矣。直可非思量分別而解之。優曇此云靈瑞華。三千年一現。現則金輪王出。譬妙法爲一大事時乃說之。

△二欵啓十四。

初令篤信。

舍利弗。汝等當信。佛之所說言不虗妄。

旣已全提。復將欵啓。故餝之使以信得入。

△二明權顯實二。

一標。

舍利弗。諸佛隨宜說法。意趣難解。

△二釋。

所以者何至唯有諸佛乃能知之。

云我以方便演說。卽明權也。云是法非思量所解。顯實也。所以非思量分別者。離識情也。唯佛能知。非二乘法也。

△三示出世本懷。

所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現於世。

一大事者。一乘妙法也。卽諸佛知見當人妙心。萬法實相無二無三故曰一。此非小緣故曰大事。

舍利弗至出現於世。

徵釋上義。明諸佛出興本懷也。佛知見者。徹了實相眞知眞見也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切種智。故曰諸佛因一大事故出興。爲一佛乘故說法。欲令衆生開佛知見而究竟皆得一切種智也。此眞知見生佛等有本來淸淨。唯人以妄塵所染無明所覆而自迷失。故佛與開示使得其本來淸淨者而自悟入不復迷失也。開者破無明之封。蔀示者指所迷之眞體。悟者豁然洞視。入者深造自得。而證一切種智。是謂佛知見道也。

舍利弗。是爲諸佛以一大事因緣故出現於世。

結釋也。

△四示無他道。

佛吿舍利弗至無有餘乘若二若三。

諸佛爲一大事出現故。諸有所作常爲一事。以此而敎菩薩。以此而示衆生。以此而說諸法。曾無他道也。

△五十方道同。

舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。

亦莫不由斯道也。

△六三世道同。

舍利弗至究竟皆得一切種智。

雖說百千億無數諸法門。其實爲一乘。一切種智卽佛果智也。

舍利弗至欲令衆生入佛之知見故。

結指歸同也。不言開者。云敎化卽開義。

△七自行道同。

舍利弗至如此皆爲得一佛乘一切種智故。

我今說法皆式諸佛也。種種欲著者。或依濁業欲五塵著愛染。或依淨業欲小果著二乘。

△八結顯一乘。

舍利弗。十方世界中尙無二乘。何況有三。

△九原始要終。

舍利弗至於一佛乘分別說三。

此原聖人始以乘時濟導。不得已而說三。然要其終實爲一乘耳。五濁皆依性說。性本淵澄五事交擾。起諸塵滓名濁。所謂劫濁者。劫言時也。時多惡事混濁起業。煩惱濁者。開卽九十八使。總卽貪嗔癡等五鈍。混濁障事。衆生濁者。長養無明支離六道。衆惡相生混濁障性。見濁者。開卽六十二見。總卽身邊等五利。混濁障理。命濁者。業識爲種交遘發生。隨劫短減汩沒生死。劫濁無別體。但依四者增劇立名。釋迦出當劫減壽百歲時。四者正劇。故云劫濁亂時衆生垢重等。

△十斥名會實。

舍利弗至非辟支佛。

法王法中雖有二乘之名。曾無二乘之實。如來出興但說敎菩薩法而已。傳此乃爲弟子。得此乃堪應供。覺此乃眞辟支。而不聞不知者烏足爲弟子等。故曰非也。是以迦葉領悟之後。乃云我等今者眞是聲聞。眞阿羅漢。

△十一揀邪勸信。

又舍利弗至無有是處。

以羅漢爲後身。以小果爲究竟。而不復回心求正道者。皆爲增慢邪人名字羅漢而已。

△十二示作遠因。

除佛滅度後現前無佛至於此法中便得決了。

除佛滅後去聖逾遠。容有不信。然亦可作得度因緣故。若遇餘佛。於此法中便得決了。

△十三結勸。

舍利弗至無有餘乘唯一佛乘。

△十四以偈重宣三。

初頌退席。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

比丘比丘尼至不堪受是法。

前獨云罪深增慢。此又云我慢不信等者。前則通擧此則別頌。以比丘出家進取聖果多增慢。優婆塞在家豪貴矜高多我慢。優婆夷女懦邪僻多不信故也。護惜瑕疵謂覆罪文過。衆中糟糠謂亂淳混粹也。佛威德故去者。若窮子之怖父也。

△二頌誡聽。

此衆無枝葉。唯有諸眞實。舍利弗善聽。

△三頌正說二。

一頌全提。

諸佛所得法。

直指妙法也。

△二頌欵啓十四。

一頌明權。

無量方便力至以故說是經。

明應小機開權也。言衆生心所念等者。謂知其所念小法所行小道。所欲小果所繫濁業。故以方便說九部法。修多羅云契經。伽陀云孤起頌。本事說佛本行。本生說佛前因。未曾有卽希有之瑞。因緣卽種種緣法。譬喩引事顯法。祇夜云應頌。優婆提舍云論議。此小乘九部也。大乘加方廣自說授記。爲十二部。是經指九部經也。葢爲樂小之人。權設方便引入佛慧。爲大乘之本而已。

△二頌顯實。

有佛子心淨至故爲說大乘。

明應大機顯實也。心淨則異上欲性。利根異上鈍根。行深妙道異上不行。是故爲說大乘而記其成佛也。深心念佛卽念自性佛。修持淨戒卽持無相戒。此所以爲得佛之道也。

聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。

所謂究竟皆得一切種智也。夫佛道懸曠經劫積行然後乃成。此則纔聞一偈而成何耶。葢佛性之在纏若神珠之在衣。小乘向外求索。故甚大艱難。法華直指當體。故不求自得。是以彼必經劫積行。而此則不幾乎一偈。可以成佛也。

十方佛土中至說佛智慧故。

結顯一乘也。但以假名字等者。雖假三乘之名。實說正智之法。

△三頌出世本懷。

諸佛出於世至濟度於衆生。

△四叙實通妨。

佛自住大乘至爲說實相印。

聖人平等行慈至誠待物。故自安住大乘而一如所得之法。加之定慧莊嚴以此度生。欲人同證。若自證大道而以小乘化物則爲慳法。於道有妨。是不可也。故凡歸我以信則我待之以誠。不欺小機不誑未學。不貪法利不嫉彼勝。葢法中諸惡佛皆已斷。故能說法無畏也。安樂行云。若欲說是經。當捨嫉恚慢諂誑邪僞心。此斷諸法中惡之義也。我以相嚴身等者。謂有能信歸於我。我斯爲現勝身說實相法。其所說法皆與實相不相違背。名實相印。又以一實相印一切法。如所謂山河大地一法所印。

舍利弗當知至皆令入佛道。

昔願衆生同證實相。今獲顯實是滿本願。此結叙實也。

△五叙權通妨。

若我遇衆生。盡敎以佛道。無智者錯亂。迷惑不受敎。

以一實化雖我本願。柰何機小怖大。若窮子之驚愕迷悶。則於物有妨。是以用權也。

我知此衆生至是亦非眞滅。

彼所以迷不受敎者。爲善本未植濁業強盛故也。堅著五欲癡愛生惱。卽煩惱濁也。以欲因緣墜三惡輪六趣。卽衆生濁也。受胎微形增長衆苦。命濁也。入邪見林著妄諂曲。見濁也。若有者常見。若無者斷見。衆生因此二見於五蘊計我。故具足六十二見。由是執妄益堅去道益遠。是以於萬億劫。不聞佛名不聞正法。卽劫濁也。五者交擾汩昏其性。難以正道度之。是故不得已。而說盡苦道示權果法。卽小乘滅諦非眞滅也。下示眞滅。

諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。

修道證滅。是亦非眞了法。本來常自寂滅不假修證乃爲眞滅。能行此道與覺相應。故得作佛也。

△ 六會權歸實。

我有方便力至唯一無二乘。

雖說三乘皆歸一實。

△七頌三世道同三。一頌過去道同二。

初諸佛等同。

過去無數劫至令入於佛道。

言皆依權演實也。

又諸大聖主至助顯第一義。

此又廣演諸佛隨機方便異。之言多也。謂以多方便助顯妙法第一義諦。卽下文所陳。上至菩薩下至人天小善微因。皆成佛道是也。下文旁出四科。

△二菩薩等同三。

初頌菩薩行。

若有衆生類至皆已成佛道。

施戒忍進禪智。六度也。前四爲福後二爲慧。故曰種種修福慧。自下諸行纖悉備擧。卽多方助顯也。使卽其所顯明第一義。則一行一相無非妙法。擧手低頭無非妙行。所以皆成佛道。縱雖未成其道已具矣。

△二頌聲聞行。

諸佛滅度已。若人善軟心。如是諸衆生。皆已成佛道。

以善軟爲聲聞行者。大品歎羅漢心調柔軟。淨名云。住調伏心是賢聖行。

△三頌人天行四。

一造塔善行。

諸佛滅度已至皆已成佛道。

萬億種者。或七寶香木。或瓦石沙土。貴賤華質之不同等。妙刹也。精誠戲笑之所寓等。妙心也。所以皆成佛道。

△二造像善行。

若人爲佛故至度脫無量衆。

諸形像者。或木雕漆布。或泥塑寶鑽。或金銀乃至錫鐵而鑄。或衆彩乃至指爪而畫。若形若影之精朴等。妙相也。自作使人之專略等。妙心也。至若漸積功德具足大悲。如是種種無非實相。皆第一義。所以皆成佛道。然此非二乘所及。故曰但化諸菩薩也。

△三供佛善行。

若人於塔廟至如薪盡火滅。

或香華幡葢出於敬心。或衆鼓伎樂出於喜心。或一色一香出於亂心。乃至歌唄之小音低頭之小善。而皆成佛道者。第一義諦離敬怠絕喜惡。靜亂小大皆通爲一故也。若以敬喜爲是。以怠亂爲非。則終身處乎是非之境喜惡之場。雖歷塵劫碎身粉命。未有得道之期。況一擧手低頭之頃耶。度衆入滅乃詳言成佛轉化之事也。貝螺也。大者繚曲似角。故名角貝。

△四散亂善行。

若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。

諸行首擧六度。福慧爲最難。末擧亂心稱佛爲最易。而皆成佛道者。信乎道無難易。顚沛造次無非妙法。無非第一義也。

於諸過去佛。在世或滅後。若有聞是法。皆已成佛道。

結過去道同也。

△二頌未來道同。

未來諸世尊至亦同得此道。

此同釋迦本立誓願。次明隨機助顯。

未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法門。其實爲一乘。

此同過佛以異方便助顯等意。而簡其文也。

諸佛兩足尊至導師方便說。

重明佛說一乘之意也。法常無性則言詞相寂不容有說。但爲發起佛種故說一乘。此同後文知第一寂滅以方便力說也。是法住法位者。森羅萬像皆卽實相也。世間相常住者。山河大地當體眞常也。三乘遣相明眞故。法不住位。釋動求靜故。見有遷流。一乘觸事而眞。不生情解故。法法住位世相常住。道場所證如此而已。故爲衆生方便演說也。

△三頌現在道同。

天人所供養至其實爲佛乘。

次明隨機助顯。

知衆生諸行至隨應方便說。

亦同前助顯簡文。

△八頌自行道同。

今我亦如是。安隱衆生故。以種種法門。宣示於佛道。

次明隨機助顯。

我以智慧力。知衆生性欲。方便說諸法。皆令得歡喜。

此亦助顯簡文也。所以逐節擧助顯事者。明三世諸佛以至釋迦。說法儀式並同。

△九頌原始開權。

妙法蓮華經解卷第一之三校注

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卍續藏校注

目錄新作

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