Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 607 法華經科註 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 607 法華經科註 明 一如集註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.ting 7卷 X.31.607 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-05-22 13:55:58 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 法華經科註

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原書標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB00050 U+F0032 U+3567composition[口*尸] CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB00501 U+F01F5 U+4B7Enormalized form馱composition[馬*犬] CBETA CHARACTER CB00834 U+F0342 U+2DD91composition[烈-列+(里*吉)] CBETA CHARACTER CB00931 U+F03A3 U+2A37Fcomposition[麩-夫+廣] CBETA CHARACTER CB00993 U+F03E1 U+29B0Anormalized form髮composition[髟/火] CBETA CHARACTER CB01411 U+F0583 U+2145Dnormalized form疄composition[嶙-山+土] CBETA CHARACTER CB01469 U+F05BD U+26D54normalized form菹composition[卄/(爻*且)] CBETA CHARACTER CB01738 U+F06CA U+246C6normalized form犛composition[犛-未+牙] CBETA CHARACTER CB02284 U+F08EC U+2BFBBcomposition[改-己+易] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB05418 U+F152A U+458Dnormalized form虔composition[虔-文+ㄆ] CBETA CHARACTER CB05427 U+F1533 U+47E4composition[跳-兆+必] CBETA CHARACTER CB07703 U+F1E17 U+20374composition[億-音+(天*天)] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form燄composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15090 U+F3AF2 U+2AE7Cnormalized form爆composition[焊-干+恭] CBETA CHARACTER CB15131 U+F3B1B normalized form邦composition[邱-丘+(看-目)] CBETA CHARACTER CB15148 U+F3B2C U+26615normalized form畫composition[書-曰+(且-二+人)] CBETA CHARACTER CB16014 U+F3E8E U+979Enormalized form鞞composition[鞥-合+(白-日+田)] CBETA CHARACTER CB16612 U+F40E4 U+7934normalized form礡composition[礡-莆+蒲] CBETA CHARACTER CB17983 U+F463F U+22C3Ecomposition[打-丁+怠] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 607-A 玅法蓮華經新註叙No. 607-A 玅法蓮華經新註叙

法華之王諸經也。孩提之童。亦能言之。至於說其所 以爲王。則雖大才宏智。亦弗能也。其故何也。盖法華 者佛乘也。佛乘者佛知見也。佛知見者佛境界也。以 凡智說佛境界宜乎。弗能也。震旦諸師。釋之者數十 家。惟天台大師。爲得其說。大師者靈山同聞衆。而所 謂降德爲如來所使者也。夫得其說。不亦宜乎。大師 之後。採摘其疏者亦多。惟若一如新註。則略而取之。 引而伸之。於其折中。頗得宜當矣。一如號一庵。明永 樂中。爲僧錄司。住上天竺。甞奉勅探討大藏。撰三藏 法數。我應永之間。奉使來于本朝。時與津絕海遊。和 應制三山詩。其人品可知耳。余甞得新註一本。把玩 不已。自惜不與人俱。遂弗顧固陋。竊訓其傍。授剞劂 氏。夫一心之妙。散而爲語言。結而爲文字。語言及文 字。祗是一心之玅焉耳矣。上機乃神而解之。下根乃 信而入之。但如中智與愚者。則覺知而分別之。若夫 神解與信入者。不取語言文字之相。直聞經文。亦可 領焉。至乎覺知分別者。非疏愈惑。非訓難導。倘或尋 之文義。偶發一句解。生一念信。而染其神。則其利益 不可量。是吾流通之志也。

旹 寬文丁未季秋之穀僧不可思議書於霞谷蘭若之 西庵

 No. 607-B 重刻法華經科註序No. 607-B 重刻法華經科註序

夫鈆錐鑿井。井在高原。非唯理水。而艱得現前。卽至 濕泥。而尙復懸遠。何如利钁斵地。直透金剛磐石無 前。而法泉溢湧。昔在耆闍。說經八載。結集西竺。八里 連綿。傳來震旦。而譯爲七卷。則眞實理味。隱在重山。 而六朝諸師。竟爲註疏。屈指可數七十餘家。求其理 詣辭長。則光宅爲最。豈高原鑿井乎。鈆錐弗銛乎。迨 乎智者一出。玄義敷𫾻。先破光宅雲公。餘者望風而 退。其利钁斵地乎。法泉溢湧乎。然而世人。徒知乎流 長末茂。而未原乎源遠根深。蓋我智者。昔在靈山。預 會親聞。思大同聽。的承印記。大蘇道場。圓證三昧。縱 無礙辯。稱性宣𫾻。矧復章安結集。非撰述之足擬。荆 溪記釋。有文獻之可徵。然則先賢旣爾服從。後學何 煩措意。不猶爝火之爭光二曜。蹄涔之擬酌四溟。多 見其不知量也。須知智者法華之妙。在於玄義。文句 次之。若夫今之科註。又其次也。學者或先科註。而後 文句。文句而後玄義。其猶觀水於河於江於海。不免 望洋向若而歎。若先玄義而後文句。文句而後科註。 其猶伐木于根于莖于枝。可謂拔茅連茹而征。上天 竺一庵如法師。國朝洪武時人也。是板刻於留都。年 久板廢。余先得梵夾印本于四明。復廉覔之。得翻刻 之板于閩之壽寧。後因學者求之不便。乃命四明會 首寶峯高公。而募刻之。今存武林龍樹庵者是也。邇 日東甌玄孫靈操榮慮。梵夾賷持不便。細書老眼難觀。 改爲方册。稍大書之。募資剞劂。以廣流通。爲法䖍虔。 可謂勤矣。復命刻余所述玄義輯略于前。庶令學者 雖未能廣目義海。亦先使其染指知味。事竣問言于 余。故不辭蕪穢。勉爲之序云。

旹 皇明天啓七年。歲在疆圉單閼。坐夏之七旬五日。傳 天台敎觀七十四老僧傳燈。書於楞嚴壇之東方不 瞬堂。

 No. 607-C 法華經科註疏序No. 607-C 法華經科註疏序

如來說法四十九年。雖五時四敎。而意極於圓。故華 嚴屬兼。般若猶帶。惟至法華。直捨方便。單說無上。是 以殷勤稱嘆。爲經中王。良以此也。敎流東夏。弘華嚴 若賢首。弘般若如禪宗者。猶如恒沙。而弘法華者。止 天台十餘代耳。此其故何哉。蓋偏權易受。圓實難肩。 彼無情之旨。性惡之談。雖迦葉尊者。猶疑魔說。況金 容掩色。欲擧當時天人所驚疑者。而直領之。豈不如 鳳毛麟趾之希遘哉。余於是益信弘法華難也。諸佛 出世。不値大根。有不說法華而入涅槃者。則機器之 難遇也。光宅首唱河北。繼者數十家。權實本迹之義。 至智者始定。則四依之難逢也。自台嶺集成。至五季 四百餘年耳。中國已無有能擧其義者。求於高句麗 而始得之。則傳習之難繼也。宋朝迄明。妙旨再絕。隆 萬間。妙峯法師振起之。一傳無盡燈公。再傳幻由路 公。圓乘獨𢰾彼狹小偏秘之流。怨嫉載道。則特立之 難堅也。由此觀之。則手把虗空。足躡須彌。猶爲易事。 而單提圓上。不墮通別。而其難爲更陪也。路公之孫 操師榮師者。慨佛種之難純。於是擧科註而更定之。 與同志明宇王君葵赤張君振揚陳君知默鄧君季 黃馬君禎甫姜君迎華陳君仰峯林君道如蓋君國 進龔君應華高君汝化葉君等。謀壽諸梓。夫法華以 文句爲入門。玄義爲堂宇。摩訶止觀爲奧室。科註者 文句之略也。不知科註而弘法華。卽溫陵要解猶然 兼帶。而況妄解經文。單伸臆說。其爲法華也。猶北轍 矣。　　師精玄義止觀。豈不能創爲新異。而謹守妄 傳者。正以自智者之外。皆雜通別。但攬轡白牛。於羊 鹿交馳之世。已自橫絕。何必強作解事。而蒙不知之 誚哉。此又雪竹師之難也。余於是風吿諸方。因科註 而玄義。因玄義而止觀。至法華藏深固幽遠者。可以 徑造。愼毋墮落通別。而夾雜圓種也。則如來爲其厚 幸矣。是爲叙。

賜進士第 欽差行人司行人永嘉邵建䇿薰沐合十書

 No. 607-D 新註法華經序No. 607-D 新註法華經序

經云法華經藏深固幽遠無人能到若然豈言說可 能跂及者哉此卽 釋迦世尊於三七日中所說華嚴法界無二無別雖 智如鶖子未免驚疑況餘衆乎此實難信難解不可 思議大解脫法門也陳隋間天台 智者大師顗公靈山親承大蘇妙悟證法華三昧獲 旋陀羅尼旣而居江陵爲章安等弟子開玄義十卷 惟釋經題所謂九旬談妙者也後居瓦官寺復爲章 安等以權實本迹開顯之旨別釋經文名曰文句亦 十卷先是光宅所註其中不免訛謬大師悉去之以 正其說至唐荆溪尊者又推廣大師之說撰釋籤十 卷釋玄義妙樂十卷釋文句則一經之妙大備而無 餘蘊矣然而文辭浩博義理深玄自非老於座主之 學者弗能入也於是元之慧愚谷者一以大師成言 註於句下以使初學啓發蒙昧惜乎歲久板刻不存 前住上天竺一菴如法師乃前高僧具菴法師之弟 子也得其正傳博通敎義講說熟閑於今兩測一人 而已間居南京大報恩寺念祖道之荒涼大敎之將 墜於是亦一以大師成言註述斯經不敢妄加己見 混餚其說疑誤後學比慧愚谷者加詳編爲七卷吳 中顧道珍繕寫極爲嚴整道珍與同學佛人管叔純 馮覺成顧道昇顧禧然姜孟圭等共募衆緣爲之刊 梓流通一日叔純等懷香過予徵予序引予時年八 十四歲抱病在家焉能措筆然覩茲盛德之事亦當 爲之助喜若以法華經藏深固幽遠無人能到豈可 以言說跂及者哉姑摭一二爲序以弁其端當知此 經不可思議果報亦不可思議上足以答君親之厚 恩下足以濟飛潛之幽趣如太虗空豈有量哉故爲 序後之覽者當求言外之意云。

永樂十六年正月十五日資善大夫 太子少師吳郡姚廣孝序

 No. 607 妙法蓮華經科註卷第一 上天竺講寺住山比丘　一如　集註 前文

妙法蓮華經者本地甚深之奧藏也乃一化之根 源五時之極唱如來出世意欲卽說此經開示衆 生本源覺藏究竟直指見性成佛故經曰諸佛惟 爲一大事因緣故出現於世所謂開示悟入佛之 知見是也其奈小機未堪此聞聞則生謗墮苦故 經曰若但讚佛乘衆生沒在苦謗法不信故墜於 三惡道如來不得已而爲實施權先以華嚴大敎 擬宜小乘之人旣不能信受是以不動寂場遊化 鹿苑爲其說三藏敎而又保證眞空故須方等彈 斥令其耻小慕大雖復慕大而執眞之情未忘乃 寄空生身子爲之轉敎廣譚空慧之法而淘汰之 執情破已然猶以實覆權權掩於實未開二乘根 敗作佛未顯如來成佛久本於是高會鷲峯劇談 秘要開方便之權門示眞實之妙理發衆聖之權 巧顯本地之幽微故經曰正直捨方便但說無上 道其爲敎也三乘咸會一乘九界同歸佛界長遠 壽量至此方彰出世本懷於今始暢夫是之謂妙 法蓮華經也。

○此經凡二十八品所談妙法不出 權實本迹權謂九界三乘實謂佛界圓乘本謂久 遠成佛迹謂果後施化前十四品是迹門開權顯 實後十四品是本門開迹顯本然迹本二門開顯 由機分利鈍故有三周七喩不同三周者初法說 周爲上根人作三乘一乘說舍利弗一人得悟卽 方便品中所談是也二譬說周爲中根人作三車 一車說迦葉等四大弟子領解卽譬諭品中所說 是也三因緣周爲下根人作宿世因緣說千二百 聲聞得記卽化城喩品中所明是也迹門施化終 於三周周者終也終必對始故上根始於鹿苑稟 小終於法華得記中根例知下根始於大通下種 終於因緣開會故云三周也七喩者一火宅喩喩 三界不安隱如譬喩品中所明是也二窮子喩喩 小乘無大乘功德法財如信解品中所明是也三 藥草喩喩有漏諸善皆能除惡而無漏之善爲最 如藥草喩品中所明是也四化城喩喩二乘眞空 涅槃能防見思之非禦生死之敵如化城喩品中 所明是也五衣珠喩喩王子結緣下一乘智寶之 種卽了因種如五百弟子受記品中所明是也六 髻珠喩喩中道實相極果所宗如安樂行品中所 明是也已上六喩皆喩迹門開權顯實也七醫子 喩喩佛如大醫王徧療一切衆生之病如壽量品 中所明此一喩喩本門開迹顯本也。

 經題

○初釋首題明五重玄義一法喩爲名二實相爲 體三一乘因果爲宗四斷疑生信爲用五無上醍 醐爲敎相法喩爲名者法卽妙法喩謂蓮華所言 妙者妙名不可思議乃褒美之辭也所言法者十 界十如權實本迹之法也良以妙法難解假喩易 彰蓮華則華果同時妙法則權實一體故有迹門 三喩本門三喩迹門三喩者一爲蓮故華喩爲實 施權二華開蓮現喩開權顯實三華落蓮成喩廢 權立實本門三喩者一爲蓮故華喩從本垂迹二 華開蓮現喩開迹顯本三華落蓮成喩廢迹立本 此首題中蓮華一喩乃總喩也若經文中火宅等 七喩是別喩也故妙玄云七譬是別蓮華是總擧 總攝別故冠篇首總別雖殊莫非爲顯權實本迹 之法耳經者法也常也十界同軌之爲法三世不 易謂之常故以法喩爲此經之名也實相爲體者 謂十界十如之法一一離虗妄相名爲實相故龍 樹云除諸法實相餘皆魔事然此妙體在迹門謂 之諸法實相在本門謂之非如非異本迹雖殊妙 體是一故以實相爲此經之體也一乘因果爲宗 者宗卽要義所謂佛自行因果爲宗也云何爲要 無量衆善言因則攝無量證得言果則攝故以一 乘因果爲此經之宗也斷疑生信爲用者用卽力 用也迹門開顯斷權疑生實信本門開顯斷近疑 生遠信故以斷疑生信爲此經之用也無上醍醐 爲敎相者敎者聖人被下之言也相者分別同異 也此經純圓異乎偏少之敎喩如醍醐上味不同 乳酪生熟酥味故以無上醍醐爲此經之敎相也 然此五重玄義皆是經中所詮之旨祖師預取解 釋首題者欲令受持讀誦之人卽於首題能了一 經之大旨故也。

 弘傳序

妙法蓮華經弘傳序

經題五字如前釋弘傳序者弘廣也大也傳轉也 亦流傳也序卽次序爾雅云東西墻謂之序註云 所以別內外也謂見墻別宅舍之內外觀序知一 經之由致也律師序述此經之大猷葢欲廣傳後 代展轉流通而不絕也。

終南山釋道宣述

終南山名距長安八十里在扶風武功縣東接驪 山太華西連太白隴山其山北來勢終於南故云 終南關中記云終南一名中南在天之中居都之 南故曰中南釋者梵語具云釋迦此云能仁佛之 姓也故凡投佛出家者皆以釋爲姓阿含經云四 河入海同一鹹味四姓出家皆名爲釋是也律師 諱道宣生京兆錢氏父吏部尙書母夢月輪貫懷 而孕又夢梵僧語之曰所孕者梁之祐律師也及 長師日嚴頵於倫切公出家落𩬊年二十依首師進 具又從學律唐高祖武德七年甲申徙居終南紵 麻蘭若製行事鈔甞行般舟三昧前後總二十會 常感天人送饌侍衛後在西明寺行道中夜臨砌 足蹶且仆有少年介冑擁衛之律師問汝爲誰曰 弟子博叉天王子張瓊也以師戒德故來給衛耳 因以佛牙授師夜捧行道晝藏地穴唯弟子文綱 知之又授以餌藥修合之方卽今天王補心丸是 也師問以世尊在世及滅後時事瓊一一爲言隨 問隨錄集爲感天侍應傳一卷高宗乾封二年丁 卯冬十月三日入滅衆聞天人同聲請師歸彌勒 內院穆宗讚曰代有覺人爲如來使龍鬼歸降天 人奉侍聲飛五天辭驚萬里金烏西墜佛日東擧 稽首皈依肇律宗主懿宗朝諡澄照述者著述也 述者之謂賢作者之謂聖儒典云述而不作律師 自謙故云述也。

妙法蓮華經者統諸佛降靈之本致也。

統他綜切總也降靈猶降神也致趣也諸佛皆從兜 率降神出現於世其本懷之致趣莫不爲令衆生 開示悟入佛之知見授記作佛而後已今經開顯 旣開衆生佛之知見授記作佛則總紀諸佛出世 之意故云統諸佛降靈之本致也。

蘊結大夏出彼千齡東傳震旦三百餘載。

蘊積也蘊結卽結集也大夏卽竺國之美稱如來 生於周昭王二十四年甲寅入滅於周穆王五十 二年壬申二月十五日旣入滅弟子阿難輩於是 始結集大小經律論藏至東漢明帝永平七年計 一千餘年故曰出彼千齡齡卽年也是年帝夢金 人長大項有日光飛至殿庭旦問羣臣太學聞人 傅毅奏曰周昭王時西域有佛出世其形長一丈 六尺而黃金色陛下所夢將非是乎博士王遵推 周書異記佐之帝遂遣中郞將蔡愔博士秦景等 一十八人使西域求佛法蔡愔等至天竺隣境月 氏國遇梵僧摩騰法蘭二人奉佛經像來震旦遂 同東還永平十年入闕獻經像帝大悅帝於雍門 外立寺騰蘭居之以白馬䭾經而來遂名白馬寺 永平十四年五嶽道士費叔才褚善信等忌之斥 言虗僞騰蘭白於帝曰吾佛出世法水火不能壞 請與方士驗之帝敕叔才等盡出所有奇經秘訣 與騰蘭所持來經像就焚之正月十五日火作而 騰蘭諸經完然不燼方士稽首欽服帝益異之由 是騰蘭習漢言久之譯四十二章經十地斷結佛 本生法海藏佛本行等五經佛法自此始流東土 故曰東傳震旦震旦或曰眞丹琳法師云東方屬 震是日出之方故云震旦華嚴音義翻爲漢地樓 炭經云葱河以東名爲震旦以初日出耀於東隅 故得名也據此則震旦非梵語矣自漢永平七年 至獻帝合一百五十五年歸魏魏五主合四十五 年歸西晉西晉四主合五十二年至東晉安帝義 熈二年羅什譯此經時合八十九年總計三百四 十一年故曰三百餘載載年也爾雅云唐虞曰載 取物終更始也。

西晉惠帝永康年中長安靑門燉煌菩薩竺法護者 初翻此經名正法華。

西晉武皇帝司馬氏諱炎字安世文帝昭之子也 受魏禪卽帝位乙酉改元泰始國號晉都洛陽故 曰西晉始自武帝次惠帝次懷帝終於愍帝惠帝 諱衷字正度武帝第二子庚戌四月卽位改元永 熈繼改元康庚申又改永康止一年長安古稱咸 陽漢高祖改名長安靑門在長安城東卽邵平種 瓜處也燉煌卽今甘肅沙州路古流沙地禹貢雍 州之域也漢爲燉煌郡陽關玉門關洼水在焉竺 曇摩羅刹此云法護月氏國人究三十六國道術 兼通其語泰始二年丙戌自天竺達於玉門因居 燉煌世號燉煌菩薩後入長安居靑門大周目錄 云太康七年譯正法華今謂太康乃武帝年號序 旣云惠帝當以永康爲正也。

東晉安帝隆安年中後秦弘始丘慈沙門鳩摩羅什 次翻此經名妙法蓮華。

東晉司馬氏都建康始於元帝終於恭帝禪於宋 凡十一主合一百三年元帝諱睿瑯琊王覲之子 宣帝曾孫也年十五嗣封瑯琊王後爲安東將軍 鎭建康西晉愍帝建興四年丙子詔王攝萬幾明 年卽王位改元建武又明年戊寅始卽帝位改元 大興鳩摩羅什譯經於後秦境內序必先書東晉 者存正統也第十主安帝諱德宗孝武太子丙申 繼孝武卽帝位次年丁酉改元隆安凡五年又改 元興凡三年又改義熈凡十四年後秦姓姚名萇 字景茂赤亭羗人當晉孝武皇帝太元八年癸未 前秦符堅攻晉以兗州刺史姚萇爲龍驤將軍後 又以爲司馬討慕容泓等萇軍大敗懼奔時渭北 馬牧等紏扇羗豪率其戶口歸萇者五萬餘家推 萇爲盟主晉太元丙戌四月萇自陝西等路入長 安卽帝位改年建初國號大秦史以後秦別之萇 遣將吳忠執堅於五將堅子丕立爲馮該所害南 安王符登立晉太元十八年癸巳十二月萇卒子 興立率衆伐前秦秦主登大敗次年甲午興卽帝 位改年皇初凡五年又改弘始當晉隆安三年己 亥也丘慈與龜兹同國名在焉耆西南沙門此云 勤息謂勤脩衆善止息諸惡也鳩摩羅什此云童 壽龜兹國人前秦符堅遣驍騎將軍呂光等率兵 七萬伐龜兹國取什當晉太元七年壬午歲光與 什俱還至涼州聞堅已歿光遂據涼州卽三河王 位國號大涼改年太安當晉太元十一年也及光 卒子紹立爲太原公呂纂所害纂立又爲呂超所 廢立呂隆後秦姚興弘始三年遣師伐隆隆上表 隆興遂迎什至長安當晉隆安五年辛丑也弘始 八年什於草堂寺譯出今經爲七卷當晉義熈二 年丙午也序文律師言隆安年中者乃是什始至 長安之年非什譯此經之年也法華文句云鳩摩 羅什以僞秦弘始五年四月二十三日於長安逍 遙園譯大品經竟至八年夏於草堂寺譯此妙法 蓮華經什少時日誦三萬二千言隨母出家遍遊 西域淹貫羣籍尤善大乘在龜兹日諸王會同每 請師說法必跪伏而聽後居秦國大闡經論所譯 出者三百八十卷秦主以師禮事之優寵特甚弘 始十五年四月十三日入滅壽七十歲當晉義熈 九年癸丑也。

隋氏仁壽大興善寺北天竺沙門闍那笈多後所翻 者同名妙法。

隋高祖文皇帝姓楊名堅弘農華陰人漢太尉震 十四代孫初宇文秦仕魏封周公至子覺受魏禪 國號周堅父忠甞事周有功官至太傅隋國公堅 襲封焉陳大建十三年辛丑堅受周禪都長安國 號隋自文帝至恭帝三主合三十七年今以國稱 故云隋氏仁壽文帝年號也名義云天竺之稱異 議紏紛舊云身毒或曰賢豆今從正音宜云印度 此云月葢以其土賢聖繼軌導凡御物如月照臨 故也五印度之境周九萬餘里今云北天竺者卽 五天竺國之一也闍那笈多二法師名闍那具云 闍那崛多此云志德北天竺人刹帝利種遊涉行 化來達此境笈多具云達摩笈多此云法密南天 竺人序不云者缺也按添品經序云大隋仁壽元 年辛酉普曜寺沙門上行請闍那崛多達摩笈多 二法師於大興善寺重譯此經爲八卷名曰添品 妙法蓮華故知闍那笈多是二人也昇師目錄云 言添品者謂於晉秦兩譯經內添合改移有五一 於晉秦譯本添普門品後偈頌二於秦譯藥王品 後補日光喩之全文三合天授品於寶塔品內四 移囑累品於普賢品後五回陀羅尼品於神力品 後又唐不空譯法華軌儀全與添品法華改易是 同甚違什師按品次第。

三經重沓文旨互陳時所宗尙皆弘秦本。

一經三譯故云重沓文詞旨趣交互陳述如十如 是晉譯則無秦譯則有又藥草喩後半品之文晉 隋兩譯則有秦譯則無又囑累品秦譯置二十二 隋譯則置之卷末故云文旨互陳也宗尊也尙高 也此經雖更三譯然古今所尊尙者唯傳弘什師 所譯之本。

自餘支品別偈不無其流具如序曆故所非述。

三譯之外如名義云達摩摩提於齊武永平年中 譯出提婆達多品經一卷又東晉祗密帝譯出普 門品經一卷此師名義不載支分各異故曰支品 又闍那崛多於西川益州龍淵寺譯出普門品重 頌偈一卷故曰別偈如是品偈雖支別不同莫不 各有源流具如彼經本序紀其所自故今所不述 也又流卽流類如云品類相從目之爲品是也曆 象也又通作歷又一解餘饒也饒卽多之義也葢 言秦本之內自多支品別偈其品偈之源流流類 備如各品各偈之中已自序曆可見故今所以不 陳述也私謂前解獨指普門品重頌爲別偈者固 是若細詳之文意似不特言別譯達多普門二品 爲支品葢言一經之內諸品爲支品也且律師作 序正爲序於秦本安得濫及別譯之品哉讀者審 之。

夫以靈嶽降靈非大聖無由開化適化所及非昔緣 無以導心。

靈嶽降靈者此借用儒典維嶽降靈生申及甫之 意蓋言靈山所化之機皆蘊英靈之秀而降生者 自非吾佛大聖神通駭動智辨宣揚則何由開導 而化度之此言應稱於機也適化所及者適當也 亦稱適也謂佛雖大聖不能化無緣之人如靈山 所化之機昔皆於大通佛世聽王子覆講法華之 時已下一乘之種中間退大漸次調停以至於今 方得妙悟自非宿昔有緣種者則無因開導其心 此言機稱於應也。

所以仙苑吿成機分大小之別金河顧命道殊半滿 之科豈非敎被乘時無足覈其高會。

梵語婆羅痆女𭶑切斯舊曰波羅柰或翻江繞城或 以羣鹿所居亦名鹿苑以古仙所居亦名仙苑吿 成者如來六年苦行之後於菩提樹下而成正覺 也佛旣成道必說法被機機有利鈍則大小不同 如初華嚴大隔於小鹿苑小隔於大方等大小同 聞是也此二句言應必被機也梵語㕧剌拏伐底 河此云有金河是產閻浮金處河畔有娑羅林在 拘尸城外顧命者儒典尙書有顧命篇鄭玄註云 臨終出命故謂之顧顧將去意也佛將入滅而垂 言敎說涅槃之經如成王將終作顧命之書也涅 槃追說四敎事同方等藏爲半字敎通別圓爲滿 字敎故曰道殊半滿之科科等也此二句言機必 稟敎也初言仙苑後言金河者葢擧一化之初後 以攝中間方等般若之二時故總結云敎被乘時 等如華嚴被大機乘時爲說圓滿脩多羅敎鹿苑 被小機乘時爲說藏敎方等被大小機乘時爲說 藏通別圓之四敎乃至涅槃亦復如是上之四時 設敎雖則被機乘時約部言之皆屬於權並不足 以考覈其實如法華之高會唯譚一實也法華功 高一化理冠羣經已今當說最爲第一律師之言 足可徵矣。

是知五千退席爲進增慢之儔五百授記俱崇密化 之迹。

方便品初如來旣歎諸佛權實二智甚深無量難 解難入舍利弗卽騰疑致請及如來誡許爲說五 千人等便乃越席而去如來卽斥言此輩罪根深 重及增上慢又云退亦佳矣雖曰斥他意在䇿進 在座有增上慢者不生退席之心也富樓那等五 百弟子本是深位菩薩今內秘外現迹示聲聞至 法華會上復授與成佛之記者蓋崇其密示輔佛 行化之迹也崇高也猶迹高本下之義也。

所以放光現瑞開發請之敎源。

序品中言如來說無量義經已入定放白毫光具 現六瑞故使彌勒懷疑以請文殊決答是知放光 現瑞乃開發起啓請說敎之本源也。

出定揚德暢佛慧之宏略。

方便品如來從三昧安詳而起讚揚諸佛權實二 智之德意令衆生開示悟入佛之知見則佛慧之 宏遠方略方乃通暢也二智佛之知見皆佛慧之 異名耳。

朽宅通入大之文軌。

譬喩品初以三車誘引諸子及出火宅後乃等賜 大車以喩鹿苑初爲聲聞等權說諦緣度三乘之 法令其脩習出於三界逗至法華開權顯實唯談 一乘圓實之法咸令開示悟入佛之知見故經云 如來初以三乘引導衆生然後但以大乘而度脫 之譬天下大治之時書同文車同軌約法則同圓 敎一實之文約喩則同大車一乘之軌豈非朽故 火宅之喩乃是引小向大之說故云通入大之文 軌。

化城引昔緣之不墜。

化城者無而倐有名化防非禦敵曰城以喩小乘 眞空涅槃防見思之非禦生死之歒也化城喩品 初爲疲極之衆化作一城以爲止息然後令至寶 所以譬如來昔爲王子之時爲其下大乘之種中 間退大向小如止化城今至法華復爲說大授記 作佛豈非化城之喩是導引宿昔之緣之不墜失 也。

繫珠明理性之常在。

五百弟子授記品陳如等得記之後悔過自責乃 以繫珠爲喩以陳領解珠譬實相之理乃大乘緣 種也葢佛昔於大通佛世嘗以大法敎令發心爲 下一乘之種多劫廢忘不知不覺今得授記方知 緣種不失理性常在譬人至親友家親友以珠繫 其衣內其人醉臥不覺及後親友復爲示之卽知 衣內之珠不失以喩理性之常在也。

鑿井顯示悟之多方。

法師品佛說譬如有人渴乏須水穿鑿高原猶見 乾土知水尙遠施功不已轉見濕土其心決定知 水必近以喩在家出家之人若未聞解思惟脩習 此經是人去阿耨菩提尙遠若得聞解思惟脩習 此經必知是人得近阿耨菩提佛以種種方便敎 化方乃悟入故云示悟之多方。

詞義宛然喩陳惟遠。

文詞義理宛然符合加以如上種種比喩敷陳則 一經之旨獨惟幽遠也。

自非大哀曠濟拔滯溺之沉流一極悲心拯昏迷之 失性。

衆生滯著諸有沒溺愛河此等之流自非如來興 大哀憐廣爲津濟安能拔其生死之苦令得涅槃 之樂又衆生爲無明所覆昏惑迷倒自非如來等 一至極悲愍之心安能拯其昏迷之暗令復本性 之明也。

自漢至唐六百餘載總歷羣籍四千餘軸受持盛者 無出此經。

自漢永平十年佛敎始流東土至東晉合三百五 十二年又宋五十九年又齊二十三年又梁五十 五年又陳三十三年又隋三十七年又唐高祖至 高宗乾封二年律師入滅合五十年總計六百九 年故云六百餘載但莫考律師於唐代何年作此 序耳六百餘載之內總經譯出諸經卷目雖有四 千餘軸之多今昔受持之盛者莫出什師所譯之 法華也。

將非機敎相扣並智勝之遺塵聞而深敬俱威王之 餘勣。

機敎相扣者機卽所化之機敎卽能被之敎扣擊 也謂機必稟敎敎必被機機敎互相擊動也且稟 敎之機竝昔從大通智勝佛所同下一乘種子其 上根利智者於初中間已得道竟其鈍根者中間 退大以來佛爲節節調停至今王城亦得道竟後 之受持此經者將非昔同下種最鈍之人乎望前 之多比今之少有若遺塵故云智勝之遺塵又若 聞此經信敬不疑謗者乃是威音王佛所不輕爲 下大乘緣種之餘功故也。

輙於經首序而綜之。

輙專也綜卽機縷之持絲制經者律師專於此經 之首述爲序文綜括一經之大旨庶使誦持者知 義意之有歸法喩之相顯譬若機縷之持絲制經 令其條然有緖而不紊亂也。

庶得早淨六根仰慈尊之嘉會速成四德趣樂土之 玄猷。

此謂誦持之人苟知一經之大旨念念從聞思脩 依解立行自然獲得六根淸淨則能見佛常在耆 山如隋智者大師行法華三昧誦經至藥王品是 眞精進是名眞法供養如來卽豁然大悟見靈山 一會儼然未散故經云若有深心信解則爲見佛 常在耆山等或云慈尊指彌勒也普賢勸發品云 若有受持讀誦解其義趣乃至云卽往兜率天上 彌勒菩薩所二說俱通速成四德者謂常樂我淨 也不遷不變謂之常離二死苦謂之樂八大自在 謂之我三惑淨盡謂之淨旣成就四德必得往生 極樂國土故經云如說脩行於此命終卽往安樂 世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處趣向也猷道 也道卽能通之義謂因此玄玅之道卽能通至淨 邦也。

弘贊莫窮永貽諸後云爾。

贊助也貽遺也律師作序之意葢欲贊助此經永 遺後代冀展轉流通無窮無盡也或問法華本迹 二門律師何但序迹而不言本今爲答曰若知從 本垂迹卽知因迹顯本故荆溪尊者云若解迹妙 本妙非遙本迹雖殊不思議一。

妙法蓮華經弘傳序終

 序品第一

妙法蓮華經卷第一

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯

妙法蓮華經序品第一

序義有三謂次也由也述也如是等五事冠於經 首次序也放光六瑞起發之端由序也問答釋疑 正說弄引序述也具此三義故稱爲序品者梵語 䟦渠此翻爲品義類同者聚在一段故名品也唯 藥王菩薩本事品是佛親唱餘或結集者所置或 譯人添足諸品之始故言第一然有通序別序從 如是去至却坐一面是通序以諸經初同有如是 等五事故從爾時世尊去至品盡是別序以別序 一經故。

△次釋經文二初迹次本法華文句章安 祖師云天台智者大師分文爲三初品爲序方便 品訖分別功德十九行偈凡十五品半名正從偈 後盡經凡十一品半名流通又一時分爲二從序 至安樂行十四品約迹開權顯實從涌出訖經十 四品約本開權顯實本迹各序正流通初品爲序 方便訖授學無學人記品爲正法師訖安樂行爲 流通涌出訖彌勒已問斯事佛今答之半品名序 從佛吿阿逸多下訖分別功德品十九行偈名正 此後盡經爲流通今記從前三消文也初迹門三 初一品序分二初通序六初所聞法體。

如是。

如是者擧所聞之法體也不異名如無非曰是如 於三諦之是故曰如是若約敎釋者諸經不同如 是亦異若佛明俗諦有文字眞諦無文字阿難傳 佛俗諦文字與佛說不異故名如因此俗文會眞 諦理故名是此則三藏經初如是也佛明卽色是 空空卽是色色空空色無二無別空色不異爲如 卽事而眞爲是阿難傳佛能詮之文不異爲如能 詮卽所詮爲是此則通敎經初如是也佛明生死 是有涅槃是無出生死有入涅槃無出涅槃無入 於中道阿難傳此出有入無出無入中與佛說不 異爲如從淺至深無非曰是此則別敎經初如是 也佛明生死卽涅槃亦卽中道眞如法界實性實 際徧一切處無非佛法阿難傳此與佛說無異故 名如如如不動故名是文如理是究竟成就此則 圓敎經初如是卽今經之如是也大論云佛將涅 槃阿難問佛一切經首當作何語佛言應云如是 我聞一時佛在某方某國與某大衆俱此卽通序 亦名破邪序對破外道阿漚故亦名證信序爲令 聞者不疑故。

△二能持之人。

我聞。

我聞者謂如是之法阿難從佛而聞也大論云阿 難與聽衆述佛遺旨親承不謬故曰我聞。

△三聞 持和合。

一時。

一時者聞持和合非異時也又感應因緣合一之 時也。

△四時從佛聞。

佛。

梵語佛陀此云知者知過去現在未來衆生非衆 生數常無常等一切諸法故名佛陀又云覺者覺 有三義一者自覺悟性眞常了惑虗妄二者覺他 運無緣慈度有情界三者覺行圓滿卽名妙覺故 華嚴經云一切諸法性無生亦無滅奇哉大導師 自覺能覺他若約敎釋者於道場樹下知覺世間 出世間覺世卽苦集覺出世卽道滅亦能覺他三 十四心正習俱盡現丈六身爲三乘人說諦緣度 法卽三藏敎佛也現帶劣勝應身樹下一念相應 斷餘殘習者卽通敎佛也單現尊特相坐蓮華臺 受佛職者卽別敎佛也隱前三相惟示不可思議 如虗空相卽圓敎佛也今經正彰開顯開前三敎 果頭之佛卽是圓敎法身之佛如云垢衣內身實 是瓔珞長者故三十二相相相無邊卽是尊特亦 卽法身所以龍女讚云微妙淨法身具相三十二 淨名疏云四處現尊特唯法華最勝。

△五聞持之 所。

住王舍城耆闍崛山中。

住者能住住所住能住卽是首楞嚴三昧所住卽 是忍土王城王舍城者駁足王與千王共立舍城 都五山中爲大國故云王舍城因緣出大論耆闍 崛此云靈鷲亦云鷲頭山峯似鷲故名亦云狼跡 前佛今佛皆居此山若佛滅後羅漢住法滅後支 佛鬼神住旣是聖靈所居因呼爲靈鷲山佛說此 經凡三會中會在多寶塔內前後二會皆在此山 中者佛居中道今處山中說中道也。

△六聞持之 伴二初列衆三初聲聞衆二初比丘衆二初多知 識六初擧類。

與大比丘衆。

與者共義大者器量尊重爲天王等大人所敬有 大道故有大用故有大知故故言大比丘者淨名 疏云或言有翻或言無翻有翻者翻云除饉衆生 薄福在因無法自資得報多所饉乏出家戒行是 良福田能生物善除因果之饉乏故言除饉言無 翻者名含三義一破惡二怖魔三乞士戒防形非 定除心亂慧悟想虗能破見思之惡故名破惡旣 能破惡摩羅念言其旣出界復化餘人俱出三界 乖於魔意魔乃愁懼故名怖魔夫在家人三種如 法一田二商三仕用養身命出家之人佛不許此 惟乞食自濟身安道存福利檀越故名乞士衆者 梵語僧伽此云和合衆事和無別衆法和無別理 也。

△二明數。

萬二千人俱。

△三明位。

皆是阿羅漢。

梵語阿羅漢舊翻無著不生應供或言無翻名含 三義無明糠脫後世田中不受生死果報故云不 生斷九十八使煩惱盡故名殺賊具智斷功德堪 爲人天福田故云應供。

△四歎德。

諸漏已盡無復煩惱逮得己利盡諸有結心得自在。

諸漏已盡無復煩惱此兩句歎上殺賊漏者三漏 也一欲漏謂欲界一切煩惱除無明二有漏謂上 二界一切煩惱除無明三無明漏謂三界無明無 明卽癡也成論云失道故名漏律云癡人造業開 諸漏門毗曇云漏落生死成論義通因果律專在 因毗曇唯果由惑造業致生死苦亡法身失慧命 喪重寶皆是賊義煩惱者昏煩之法惱亂心神卽 九十八使也煩惱是能潤漏業是所潤能所旣盡 是殺賊義逮得己利一句是歎應供三界因果皆 名爲他智斷功德皆名己利己利具足故成應供 盡諸有結心得自在此兩句是歎不生諸有卽二 十五有生處也結卽二十五有生因也因果不亡 故名爲有因盡果亡卽是不生心得自在者定具 足名心自在慧具足名慧自在慧自在未必心自 在心自在必慧自在今言心自在卽是定慧具足 也。

△五列名。

其名曰阿若憍陳如。

阿若者名也此翻無知無知者非無所知乃知無 耳若依二諦卽是知眞以無生智爲名也憍陳如 姓也此翻火器婆羅門種其先事火從此命族火 有二義照也燒也照則暗不生燒則物不生故以 不生爲姓也或稱之爲釋摩男者以其聞法得道 最在一切人天羅漢之前如云佛最長子卽陳如 也。

摩訶迦葉。

此翻大龜氏其先代學道靈龜負仙圖而應從德 命族故名大龜氏時人多以姓召之其名畢鉢羅 父母禱樹神而生故亦云飮光以其身光能暎餘 光使不現故亦云光波以其身光炎涌故佛弟子 中多名迦葉如十力三迦葉等於同姓中最長故 曰摩訶迦葉梵語摩訶含大多勝三義卽五種不 翻中多含不翻也如來滅後以法付之令法久住 乃傳金縷大僧伽黎住鷄足山至未來彌勒出世 付法授衣竟然後入滅。

優樓頻螺迦葉伽耶迦葉那提迦葉。

迦葉如前釋優樓頻羅此云木瓜林伽耶此云城 那提此云河此三人昔於毗婆尸佛時共樹刹柱 以是因緣報爲兄弟兄爲甁沙王師有五百弟子 兩弟亦各有二百五十皆行兄法不肯歸佛佛因 作十種神變謂龍毒不中龍火不燒恒水不溺等 兄及二弟師徒皆伏投佛出家具出瑞應經。

舍利弗。

舍利此云鶖七由切鷺水鳥也弗此云子大論云婆 陀羅王婦生一女眼似舍利鳥眼卽名此女爲舍 利以其是舍利所生故名舍利弗又翻身子此女 好形身身之所生故言身子增一阿含經云我佛 法中智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一。

大目犍連。

目犍連婆羅門姓也此云讚誦名拘律陀拘律陀 樹名禱此樹神而生故文殊問經翻萊茯根眞諦 云勿伽羅翻胡豆二物皆古仙嗜食因以命族正 云摩訶沒特伽羅此云采菽氏菽亦豆也增一阿 含經云我弟子中神通輕擧飛到十方者大目連 第一。

摩訶迦旃延。

迦旃延婆羅門姓也此云文飾善論義故阿含經 云善分別義敷演道敎者迦旃延第一。

阿㝹樓䭾。

或云阿那律陀此云無貧或云阿泥盧豆此云如 意卽名也昔於飢世以稗飯施辟支佛獲九十一 劫天人之中受如意樂故名如意爾來無所乏少 故名無貧及稟佛出家由精進故七日七夜眼睫 不交遂喪精失肉眼已佛令求天眼繫念在緣四 大淨色半頭而發內外通徹明暗悉睹見大千世 界如觀掌果增一阿含經云我佛法中天眼徹視 者阿那律比丘第一。

劫賓那。

此云房宿以因父母禱房星而生故以名之又初 出家時因往見佛夜値雨寄宿淘師房以草爲座 後一比丘亦來寄宿劫賓那卽推草與之至中夜 後來比丘問何所往答曰我欲見佛後比丘遂爲 說法豁然得道後比丘卽佛也以共佛宿淘師房 從得道處爲名故言房宿又善占星宿明識圖像 從解得名阿含經云我佛法中善知星宿日月者 劫賓那比丘第一。

憍梵波提。

此云牛呞亦曰牛跡昔五百世曾爲牛王牛若食 後恒事虗哨餘報未除唼唼常嚼故時人稱爲牛 呞避人笑故恒居天上不知佛滅迦葉集千羅漢 遣下座僧使追憍梵憍梵問佛使答云佛已入滅 卽言佛出我出佛住我住佛滅我滅遂入滅阿含 經云樂在天上不樂人間牛跡比丘第一。

離婆多。

亦云離越此翻星宿父母從星辰乞子因星作名 雖得出家猶隨本字阿含經云坐禪入定心不倒 亂離越比丘第一。

畢陵伽婆蹉七何切。

此云餘習五百世爲婆羅門餘氣猶貢高過恒水 叱河神云小婢駐流河神分爲兩派其神被叱遂 往訴佛佛令懺謝卽合掌言小婢莫嗔大衆笑之 河神云懺而更罵佛言本習如此實無高心。

薄拘羅。

此云善容容貌端正故年一百六十歲無病無夭 由昔持不殺戒故九十一劫命不中夭昔施僧一 訶梨勒果故身常無病增一阿含曰壽命極長終 不中夭常樂閑居不處衆中薄拘羅第一。

摩訶拘絺羅。

此云大膝膝骨麤大故乃舍利弗舅與姊舍利論 議不如拘絺羅思惟念言非姊力也必懷智人寄 言母口未生乃爾及生長大當如之何卽棄家往 南天竺讀十八經時人笑之累世難通一生非冀 乃歎曰在家爲姊所勝在外爲他所輕誓讀不休 無暇剪爪時人呼爲長爪梵志後投佛出家得法 眼淨。

難陀。

亦云放牛難陀此云善歡喜妙樂云從初慕道爲 名歡喜中勝故云善也。

孫陀羅難陀。

孫陀羅此名好愛妻名也難陀此云歡喜己號也 揀異放牛難陀故標妻名也。

富樓那彌多羅尼子。

富樓那翻滿願是父名彌多羅翻慈是母名尼者 天竺女人通名也從父母得名故名滿慈子阿含 經云我父名滿我母名慈諸梵行人遂呼我爲滿 慈子。

須菩提。

此云空生亦云善吉亦云善業其生之日家中庫 藏一切皆空故字空生庫藏空故父母驚異以問 占者占者言吉因名善吉及其出家見空得道兼 修慈心得無諍三昧是以常能將護物心故名善 業佛從忉利天下率土輻凑爭先頂禮惟須菩提 端坐石室念諸法空豁然悟道故爲解空第一。

阿難。

此云歡喜或云慶喜或云無染佛成道日生擧國 欣慶故名歡喜亦名慶喜阿難隨佛入天人龍宮 見天人龍女心無染著故名無染佛滅度後迦葉 大衆讚曰面如淨滿月目若靑蓮華佛法大海水 流入阿難心其入滅時於恒河中入風奮迅三昧 分身爲四分一與天上一與龍宮一毗舍離國一 阿闍世王增一阿含經云知時明物所至無疑所 憶不忘多聞廣達堪任奉持阿難第一。

羅睺羅。

此云覆障是佛親子往昔因塞鼠穴又不看婆羅 門六日故處胎六年因名覆障初佛爲太子時求 出家父王不許乃曰汝若有子聽汝出家太子卽 以指指妃腹曰却後六年汝當生男太子旣出家 已耶輸有娠諸釋咸瞋疑其非正耶輸遂設火坑 誓曰我若爲非子母俱滅若眞遺體天當爲證因 抱子投坑坑變爲池蓮華捧體王及國人始復不 疑於是父王喜曰雖失其子而獲其孫孫爲金輪 吾亦何恨後佛索令出家父王不許耶輸將上高 樓目連飛空取之佛度出家爲舍利弗弟子密行 第一。

△六結句。

如是衆所知識大阿羅漢等。

此結多知識衆也言知識者聞名爲知見形爲識 或見形爲知見心爲識知識者多故曰衆所知識。

△二少知識。

復有學無學二千人。

學無學者前之三果研眞斷惑名爲學第四阿羅 漢果眞窮惑盡名曰無學此但擧位明數而不歎 德故名爲少知識衆耳聖與凡絕交亦不分別多 識少識特以希高慕遠者以多識引之藏名隱德 退讓者以少識引之然不可以多少之迹失其本 也。

△二比丘尼。

摩訶波闍波提比丘尼與眷屬六千人俱。

摩訶波闍波提此云大愛道亦云憍曇彌此云衆 主以有智故方能愛道故名大愛道爲尼衆之主 故名衆主乃佛之姨母也會正記云佛成道後十 四年姨母求出家佛不許阿難爲陳三請佛令阿 難傳八敬法若能行者聽汝出家彼云能行遂度 出家八敬者一百歲比丘尼見初受戒比丘當迎 拜請坐二不得罵謗比丘三不得擧比丘過失比 丘得說尼過四於僧中求受大戒五若犯僧殘罪 應半月向僧中行摩那埵六當於僧中求敎授人 七不應在無比丘處夏安居八夏訖詣僧中求自 恣人。

羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼亦與眷屬俱。

耶輸陀羅此云華色亦曰名聞然在家爲菩薩之 妻天人知識出家爲尼衆之主位居無學卽名聞 也十二遊經出三夫人一瞿夷二耶輸三鹿野未 曾有及瑞應經皆云羅睺是瞿夷子涅槃及法華 皆云是耶輸子二義云何通或可彼經擧大母此 經擧所生釋論云瞿毗陀是寶女不孕卽是瞿夷 翻明女故知是耶輸子也。

△二菩薩衆六初氣類。

菩薩摩訶薩。

具足應云菩提薩埵摩訶薩埵今略提埵二字菩 提此云道薩埵此云心大論釋菩提名佛道薩埵 名成衆生用諸佛道成就衆生故名菩提薩埵又 菩提是自行薩埵是化他自修佛道又化他故。

△ 二大數。

八萬人。

餘經集衆菩薩甚多此經何少或是語其大數或 譬王論密事不可率土同謀且言八萬耳。

△三階 位。

皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。

阿耨多羅三藐三菩提此云無上正徧知道莫之 大無上也其道眞正無法不知正徧知也苑師云 阿翻無耨多羅翻上三藐翻正也等也徧也菩提 翻覺梵語阿鞞䟦致地此云不退轉不退有三一 位不退二行不退三念不退華嚴明初住得如來 一身無量身具三不退若以不次寄次第說者則 七信名位不退八信已去名行不退初住已去名 念不退又入空名位不退入假名行不退入中名 念不退今言初住分具三德名三不退般若是位 不退離二死故解脫是行不退諸行具故法身是 念不退證實境故此不退轉一句卽具兩意成上 卽是明位起後卽是歎德今以不退轉至下能度 百千衆生凡十三句作橫竪消文一竪約十地義 便二橫約初住義便不退轉者竪論卽是歎初歡 喜地喜其不退墮二邊入於中道獲三不退故知 歎初地也橫論卽是歎初發心住一發一切發出 過二邊革凡超聖住於中道其心念念寂滅故言 得不退轉。

△四歎德。

皆得陀羅尼。

陀羅尼此云總持又云遮持竪論卽是歎第二地 此地名離垢亦名離達離遮諸惡達持衆善卽陀 羅義故知歡第二地也橫論卽是歎初住遮離取 相無知無明等障持達般若解脫法身等德故言 得陀羅尼。

樂說辯才。

樂說辯才卽四無礙辯之一也竪論卽是歎第三 發光地亦名明地內智明外說辯欲知智在說故 說有種種樂說最勝故知歎第三地也橫論卽是 歎初住十信似解尙能以一妙音徧滿三千界何 況初住眞解口密功德故言樂說辯才。

轉不退轉法輪。

不退轉如向釋輪有轉義摧碾義葢轉法輪卽能 摧破衆生惑業故也竪論卽是歎第四𦦨慧地𦦨 能破暗又能焦炷轉法輪自害己惑如焦炷破他 迷如除暗故知歎第四地也橫論卽是歎初住能 分身百世界作佛以能說法敎化故言能轉不退 法輪。

供養無量百千諸佛。

竪論卽是歎第五難勝地此地得深禪定用神通 力難勝難及於一念頃徧至十方供養諸佛故知 歎第五地也橫論卽是歎初住得不思議神力徧 能承事法界諸佛故言供養無量百千諸佛也。

於諸佛所植衆德本。

竪論卽是歎第六現前地由得禪定能供養諸佛 福資種智種智現前智是德本如種植於地故知 歎第六地也橫論卽是歎初住得實相本能植衆 德也。

常爲諸佛之所稱歎。

竪論卽是歎第七遠行地二智方便出過一切廣 修利益稱會佛心故知歎第七地也橫論卽是歎 初住開佛知見知見己法與諸佛同故爲諸佛之 所稱歎。

以慈脩身。

竪論卽是歎第八不動地正智不動不出三界但 以慈熏身應入五道熏口爲說法熏心爲設方便 正法華具熏三業故知歎第八地也橫論卽是歎 初住以無緣慈普現色身徧應法界故言以慈脩 身。

善入佛慧。

竪論卽是歎第九善慧地深入實際妙徹本源此 名義最合故知歎第九地也橫論卽是歎初住入 秘密藏故言善入佛慧。

通達大智。

竪論卽是歎第十法雲地法身如虗空禪定如大 雲智慧如大雨善入佛法名慧巧用佛法名智故 知歎第十地也橫論卽是歎初住一心三智無能 障礙故云通達大智。

到於彼岸。

竪論卽是歎第十地內德到三諦之彼岸因中說 果又到在不久也橫論卽是歎初住事理分究竟 故言到於彼岸。

名稱普聞無量世界。

竪論卽是歎第十地外德由內德深廣致令聲名 普聞內外相稱也十地後若開等覺位者以上到 於彼岸及今名稱普聞無量世界二句擬之橫論 卽是歎初住圓德眞實與名相稱故言名稱普聞 無量世界。

能度無數百千衆生。

竪論卽是歎第十地餘地度人或一界至九界不 名能度此第十地勝前故稱能度須知諸地悉具 如上功德而今出沒釋者爲人情好異故依十地 名便又竪義易解故作此一途消文橫論卽是歎 初住能爲十法界而作依止安立救護故言能度 百千衆生圓歎初住何德不攝略言十三句耳初 住尙爾況後位耶衆生者劫初男女衆共生世又 五陰衆共而生又處處受生故名衆生。

△五列名。

其名曰文殊師利菩薩。

文殊師利此云妙德大經云了了見佛性猶如妙 德等思益經云雖說諸法而不起法相不起非法 相故名妙德西域記云曼殊室利此云妙吉祥首 楞嚴經云過去無量阿僧祇劫作佛號龍種上尊 王佛央掘經云現在北方歡喜世界作佛號歡喜 藏牟尼寶積佛慈恩上生經云未來成佛名曰普 現。

觀世音菩薩。

梵語婆婁吉低稅此云觀世音能所圓融有無兼 暢照窮正性察其本末故稱觀也世音者是所觀 之境也萬像流動隔別不同類音殊唱俱蒙離苦 菩薩弘慈一時普救皆令解脫故曰觀世音悲華 經云若有衆生受苦稱我名念我者爲我天耳天 眼所見聞不得免苦不取正覺爾時寶藏佛云汝 觀一切衆生生大悲心今當字汝爲觀世音至本 品詳釋。

得大勢菩薩。

梵語摩訶那鉢此云大勢至思益經云我投足之 處震動三千大千世界及魔宮殿故名大勢至寶 藏佛言由汝願取大千世界今當字汝爲大勢至。

常精進菩薩。

寶積經云是菩薩爲一衆生經無量劫隨逐不捨 猶不受化無一念棄捨以身心精進故名常精進。

不休息菩薩。

思益經云恒河沙劫爲一日夜三十日爲月十二 月爲歲過百千萬億劫得値一佛如是値恒河沙 佛行諸梵行修習功德然後受記心不休息故名 不休息。

寶掌菩薩。

寶積經云以何義故名爲寶掌謂彼菩薩於諸佛 土化衆生時欲以右手徧捫若干諸佛世界卽隨 所欲而能成辦從其手出佛法僧聲乃至慈悲喜 捨之聲又大論云寶掌菩薩七寶從其手出給施 一切衆生又令歡喜得至涅槃故名寶掌。

藥王菩薩。

觀經云昔名星光從尊者日藏聞說佛慧以雪山 上藥供養衆僧願於未來能治衆生身心二病擧 世歡喜號爲藥王後當作佛名曰樓至如來。

勇施菩薩至越三界菩薩。

此七菩薩疏文欠釋補註略出其義云出世法寶 徧施衆生而無疲厭故名勇施所證三諦可尊如 寶能證三智圓照如月故名寶月圓妙三智能除 昏煩熱惱猶如月光淸涼破暗故名月光三智圓 明無有缺減猶如滿月故名滿月境智冥合有大 力用故名大力以大力用徧應衆緣徧拔衆苦故 名無量力超越分段變易二種生死故名越三界 也。

䟦陀婆羅菩薩。

䟦陀婆羅此云善守思益經云若衆生聞名者畢 定得三菩提故名善守或云賢首以位居等覺爲 衆賢之首故也。

彌勒菩薩。

西域記云梅哩麗耶此云慈氏姓也過去爲王名 曇摩流支慈育國人自爾至今常名慈氏思益經 云若衆生見者卽得慈心三昧故名慈氏又名阿 逸多此云無能勝。

寶積菩薩。

什師註淨名經云積聚智慧寶故名寶積也。

導師菩薩。

思益經云於墮邪道衆生生大悲心令入正道不 求恩報故名導師。

△六結句。

如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

△三八部衆八初欲界天衆。

爾時釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。

釋提桓因因陀羅此云能作能作忉利天主故也 瓔珞經云過賢劫二千二十四劫作佛號無著世 尊。

復有名月天子普香天子寶光天子。

此三天子是帝釋內臣如卿相卽三光天子也名 月是寶吉祥月天子普香是明星天子寶光是寶 意日天子。

四大天王與其眷屬萬天子俱。

四大天王是帝釋外臣如武將居須彌山腹四面 東提頭賴吒此云持國護持國土故亦云安民居 黃金埵領乾闥婆富單那南毗留勒叉此云增長 令他善根增長故居琉璃埵領薜茘多鳩槃茶西 毗留愽叉此云廣目亦云雜語能作種種語言故 居白銀埵領毒龍毗舍闍北毗沙門此云多聞福 德之名聞四方故居水精埵領羅刹夜叉此四天 王各領二鬼不令惱人故稱護世次此上有忉利 夜摩兜率三天而不列者文略耳。

自在天子大自在天子與其眷屬三萬天子俱。

自在卽第五化樂天於五欲境變化自娛樂故大 自在卽第六他化自在天欲得五欲境時餘天爲 化假他所作以成己樂故卽魔王也。

△二色界天 衆。

娑婆世界主梵天王至與其眷屬萬二千天子俱。

娑婆正云索訶此翻忍其土衆生安於十惡不肯 出離從人名土故稱爲忍悲華經云云何名娑婆 是諸衆生忍受三毒及諸煩惱故名忍土淨名疏 云梵是西音此翻離欲除下地繫上升色界故名 離欲尸棄此翻頂髻經標梵王後擧尸棄似如兩 人依釋論正以尸棄爲王梵王是擧位尸棄是顯 名恐目一人耳此天居於初禪中間內有覺觀外 有言說故得主領爲王毗曇論云二禪已上無言 語法不得爲王若涅槃疏言摩醯首羅居色界頂 主大千者乃取尊極爲王若曰有言語號令能統 上冠下只是尸棄爲王光明卽二禪天等卽等於 三禪四禪天也。

△三龍王等衆。

有八龍王難陀龍王䟦難陀龍王。

難陀此云歡喜䟦此云善此兄弟二龍常護摩竭 提國雨澤以時國無飢年甁沙王年爲一會以報 百姓聞皆歡喜從此得名卽目連所降者也。

娑伽羅龍王。

娑伽羅此云醎海從居海受名。

和脩吉龍王。

和脩吉此云多頭亦云寶稱。

德叉迦龍王。

德叉迦此云現毒亦云多舌。

阿那婆達多龍王。

亦云阿耨達此翻無惱阿含經云雪山有池名阿 耨達池中有五柱堂龍常處此從池得名。

摩那斯龍王。

摩那斯此云大身亦云大力脩羅排海水淹善見 城此龍縈身以遏海水。

優鉢羅龍王。

亦云漚鉢羅此翻黛色蓮華龍依此住從池得名。

等各與若干百千眷屬俱。

△四緊那羅衆。

有四緊那羅王至各與若干百千眷屬俱。

緊那羅此云疑神似人而有一角故號人非人乃 天帝法樂之神也居十寶山若身有異相卽上奏 樂佛說法時諸天弦歌而頌法門卽此神也舊云 法緊奏四諦妙緊奏十二因緣大緊奏六度持緊 總奏前三今言奏四敎法門也本住不可思議迹 寄弦管歌詠十力也。

△五乾闥婆衆。

有四乾闥婆王至各與若干百千眷屬俱。

乾闥婆此云嗅香以香爲食亦云香陰其身出香 乃天帝俗樂之神也樂者緣幢倒擲之伎也樂音 者鼓節弦管也美者幢倒中之勝者也美音者絃 管中之勝者也。

△六阿脩羅衆。

有四阿修羅王至各與若干百千眷屬俱。

正云阿素洛此云無端正男醜女端正故又云非 天淨名疏云此神果報隣次諸天而非天故又云 無酒四天下採華醞於大海魚龍業力其味不變 瞋妬誓斷故言無酒有二種鬼道攝者居大海邊 畜生道攝者居大海底婆稚正云䟦稚迦此翻團 圓與天帝戰時被縛因誓得脫故以名焉佉羅騫 䭾此云廣肩胛亦云惡陰卽湧海水者毗摩質多 羅此云淨心亦名種種疑卽舍脂父也羅睺羅此 云障持障持日月者也以日光照眼不能見遂擧 手障日世人因言日蝕月亦如是。

△七迦樓羅衆。

有四迦樓羅王至各與若干百千眷屬俱。

迦樓羅此云金翅其翅金色兩翅相去三百三十 六萬里頸有如意珠以龍爲食大威德者威勝羣 輩又威攝諸龍故大身者身大羣輩故大滿者所 噉之龍恒充足己意故如意者頸有此珠故。

△八 人王民衆。

韋提希子阿闍世王與若干百千眷屬俱。

韋提希此云思惟闍王母也阿闍世此云未生怨 十六觀經疏云未生之日相師占之此兒生已定 當害父故名未生怨妙樂云母懷之日已有惡心 於甁沙王未生已惡故名未生怨或呼婆羅留支 此云無指妙樂云初生相者云凶王令升樓撲之 不死但損一指故爲名也內人將護呼爲善見普 超經云阿闍世從文殊懺悔得柔順忍命終入賓 叱羅地獄卽入卽出生上方佛土得無生忍彌勒 出時復來此界名不動菩薩後當作佛號淨界如 來。

△二總結。

各禮佛足退坐一面。

△二別序五初衆集序二初衆集威儀。

爾時世尊四衆圍繞。

爾時者欲現六瑞之時也梵語路迦那他此翻世 尊成論云具上九號爲物欽重天上人間所共尊 仰故曰世尊四衆者舊謂出家在家各二合爲四 衆此名局意狹今約一衆更開爲四謂發起當機 影響結緣發起者權謀智鑑知機知時擊揚發動 成辦利益名發起衆當機者宿植德本緣合時熟 聞卽得道名當機衆影響者古往諸佛法身菩薩 隱其圓極匡輔法王如形之有影谷之有響雖無 爲作而有巨益名影響衆結緣者結謂結搆立機 之始緣卽緣助能成其終旣無擊動之能亦無鎭 嚴之用而過去根淺三慧不生現世雖見佛聞法 無四悉檀益但作未來得度因緣名結緣衆比丘 衆旣爾餘三衆亦然合十六衆圍繞者行旋威儀 也。

△二衆集供養。

供養恭敬尊重讚歎。

供養者通論三業皆是供養別論施其依報名供 養卑謹虔禮名恭敬至念專注名尊重發言稱美 名讚歎。

△二現瑞序二初此土六瑞六初說法。

爲諸菩薩說大乘經名無量義敎菩薩法佛所護念。

說大乘經者善戒經有七大一法大謂十二部毗 佛略也二心大謂求菩提三解大謂解菩薩藏四 淨大謂見道淨心五莊嚴大謂福德智慧六時大 謂三僧祇行行七具足大謂以相好自嚴得菩提 也前六是因大第七是果大大因大果合爲大乘 經乘以運載爲義運歸三德秘藏故也無量義者 從一法生其一法者所謂無相無相不相名爲實 相從此實相生無量法所謂二法三道四果此等 諸法名爲無量實相爲義處從一義處出無量法 得爲無量法入一義處作序譬如算師從一算下 諸算除諸算歸一算由下故除下爲除本從一派 諸收諸歸一開爲合序亦復如是故無量義經謂 之從一出多今經謂之收多歸一是以無量義經 爲法華之序也敎菩薩法者無量義處用敎菩薩 義處卽諦理也佛所護念者無量義處是佛自所 證得是故如來之所護念經云佛自住大乘是也 妙樂云無生死相故言無相涅槃亦無故言不相 二法卽頓漸三道卽三乘四果卽羅漢支佛菩薩 佛。

△二入定。

佛說此經已至身心不動。

結加趺坐者禪門云若半加以左壓右若全加更 䟤右以壓左如龍蟠結古往諸佛及弟子衆盡行 此法又加趺起惡覺尙生他敬心況入深境界而 不適悅天人耶又非世受用法不與外道共能破 魔軍煩惱故三昧此云調直定又云正定亦云正 受佛說無量義經已復入無量義處三昧者慧定 相成非禪不智須先入定非智不禪故先說法說 此無量義經竟而更入者是爲法華作序耳身心 不動者三昧之法持於身心故不動也。

△三雨華。

是時天雨曼陀羅華至而散佛上及諸大衆。

曼陀羅此云適意又云白華曼殊沙此云柔輭又 云赤華雨此四華者表其當獲佛因佛因者住行 向地圓因也小白表習種性十住開佛知見也大 白表性種性十行示佛知見也小赤表道種性十 回向悟佛知見也大赤表聖種性十地入佛知見 也因有趣果之義故云而散佛上。

△四地動。

普佛世界六種震動。

光明記云六種者動起踊三種是形震吼擊三種 是聲妙樂云此六種者若約事釋新舊不同新云 動涌震擊吼𪹼今且用舊搖颺不安名動自下升 高名起𡑝壠凹凸名涌隱隱有聲名震砰披耕切磕 克合切發響名吼令物覺悟名覺經論略標多云震 動卽於形聲各標一也於六種中又各有三謂動 徧動等徧動直動爲動四天下動爲徧動大千動 爲等徧動餘五亦如是合十八種動若約法者表 淨十八界也今經言六種動卽表住行向地等妙 六番破無明無明盤礴未曾侵毀方將破壞故動 地以表之無明若轉卽變爲明故普佛世界六種 震動也六種中光記云擊今疏云覺擊打搏也爆 火聲也。

△五衆喜。

爾時會中比丘至歡喜合掌一心觀佛。

比丘比丘尼出家二衆也優婆塞優婆夷在家二 衆也優婆塞正云鄔婆索迦此翻近事男優婆夷 正云鄔婆斯迦此翻近事女言近事者親承近事 諸佛法故梵語提婆此云天天然自然樂勝身勝 故名天卽欲界等諸天也梵語那伽此云龍龍有 四種一守天宮殿持令不落者二興雲致雨益人 間者三地龍決江開瀆者四伏藏守轉輪王大福 人藏者夜叉正音藥叉此云捷疾亦云勇揵亦云 暴惡乾闥婆等如前釋摩睺羅伽亦云摩呼羅伽 此云大腹行什曰是地龍而腹行也人非人者八 部中有人鬼畜故以人非人等總結也龍鬼等得 預法會者以其乘急戒緩故由乘急得聞法由戒 緩墮龍鬼也輪王者阿含經云人壽增至二萬歲 時銕輪王出獨治南洲增至四萬歲時銅輪王出 治東南二洲增至六萬歲時銀輪王出治東西南 三洲增至八萬歲時金輪王出治四天下有金輪 寶忽現在前王曰可向東方如法而轉輪卽東轉 王將四兵隨其後往巡行諸國南西北方亦復如 是故曰轉輪聖王衆見雨華地動瑞相非常知甘 露將降欣躍內充表大機當發感於勝應是故歡 喜合掌一心觀佛也。

△六放光。

爾時佛放眉間白毫相光至靡不周徧。

白毫者觀佛海三昧經云佛初生時牽長五尺苦 行時長一丈四尺得佛時長一丈五尺其毫中表 俱空如白琉璃筒內外淸淨從初疑心中間行行 種種相貌乃至入涅槃一切功德皆現毫中毫在 二眉之間卽表中道常德也其相柔軟表樂德卷 舒自在表我德白表淨德光照此土他土表自覺 覺他照東方者東是四方之初表十住是諸位之 始也萬八千者約十八界論百法界千性相卽有 一萬八千此等境界佛慧未開今應當開故以數 表之耳迹門說法生身菩薩朗然見理入於十住 乃至十地本門說法法身菩薩增道損生亦四位 增長故云靡不周徧。

△二他土六瑞六初見六趣 衆生。

下至阿鼻地獄至盡見彼土六趣衆生。

阿鼻此云無間成論明趣果受苦時命及形五皆 無間也地獄者輔行云從義立名謂地下之獄名 爲地獄故婆沙論云贍部洲下過五百踰繕那乃 有其獄阿迦尼吒此云質礙究竟卽色究竟天也 六趣者天人脩羅地獄鬼畜也趣是向義謂隨所 作業向六道受生也。

△二見彼土諸佛。

又見彼土現在諸佛。

是現彼佛爲五濁故出現於世與此土佛出世意 同也。

△三聞諸佛說法。

及聞諸佛所說經法。

是現彼佛初從無相一法非頓而頓與此土佛初 說華嚴意同也。

△四見四衆得道。

幷見彼諸比丘比丘尼至諸脩行得道者。

是現彼佛非漸而漸與此土佛次說三藏意同也 諸脩行者三乘修諦緣度之行也得道者得見道 脩道也。

△五見菩薩行行。

復見諸菩薩摩訶薩至種種相貌行菩薩道。

是現彼佛說方等般若衆經與此土佛三藏之後 所說意同也種種因緣者昔種善爲因今稟敎爲 緣菩薩通乎四敎故云種種因緣四敎各有四門 卽種種相貌故知因緣相貌種別無量皆是彼與 此同妙樂云因緣謂感應差別信解謂能感不同 相貌謂信後行異有此不同故云種種雖復殊途 不逾二味。

△六見諸佛涅槃。

復見諸佛般涅槃者至以佛舍利起七寶塔。

是現彼佛般若之後開權顯實收無量法還入一 法唱入涅槃息化起塔與此土佛說法華涅槃意 同也般涅槃者梵音略也具足應云摩訶般涅槃 那此云大滅度大卽法身滅卽解脫度卽般若卽 三德秘藏也舍利或云室利羅亦云設利羅他翻 靈骨或翻骨身梵語塔婆或云窣堵波此翻方墳 或翻圓塚亦翻高顯謂安置身骨處也起塔之相 雖表二經法華之相仍隱若於所見中亦見授記 聲聞及說壽長遠已泄正宗之意則不成序今雖 見涅槃一相乃含於法華故疏云開權等也。

△三 疑念序二初彌勒疑念三初正念六瑞。

爾時彌勒菩薩作是念至以何因緣而有此瑞。

神變者神名天心卽是天然內慧變名變動卽是 六瑞外彰法王法力超益一切彌勒不測外變亦 不知內慧故興疑念又彌勒値佛植善旣多何容 不髣髴知應須隱明示暗權言不知耳。

△二念問 誰答。

今佛世尊入於三昧至當以問誰誰能答者。

△三念問文殊。

復作此念至必應見此希有之相我今當問。

△二大衆疑念二初念六瑞。

爾時比丘比丘尼至是佛光明神通之相。

神名天心通名慧性天然之慧徹照無礙故曰神 通。

△二念問誰答。

今當問誰。

△四發問序二初長行二初經家述二初述自疑。

爾時彌勒菩薩欲自決疑。

△二述他疑。

又觀四衆比丘比丘尼至衆會之心。

△二正發問二初問此土。

而問文殊師利言至放大光明。

△二問他土。

照於東方萬八千土悉見彼佛國界莊嚴。

△二偈頌二初頌上問二初頌問此土六瑞。

於是彌勒菩薩欲重宣此義以偈問曰。

西域記云舊曰偈梵本略也或曰偈他梵音訛也 今從正音宜云伽陀此翻頌長行之後復有偈頌 者龍樹毗婆沙云一隨國土天竺有散華貫華之 說如此土序後銘也二隨樂欲不同有樂散說或 樂章句三隨生解不同或於散說得解或於章句 得解四隨利鈍不同利者一聞卽悟鈍者再說方 悟又表佛殷勤重說又爲衆集前後故有偈也。

文殊師利導師何故至身意快然得未曾有。

初一行頌放光瑞導師謂佛也良以說法入定能 導於人故稱導師次一行半頌雨華瑞梵語旃檀 或曰此方無故不翻或云義翻與藥能除病故旃 檀香風者風本無香而香爲奇特香本屬華華香 如檀故曰旃檀香風夫天華至妙豈有色而無香 此表因運至果如華之有香風華旣集地地則嚴 淨此表因若趣果果則嚴淨也次半行頌地動瑞 次一行頌衆喜瑞也。

△二頌問他土六瑞六初問 六趣衆生。

眉間光明照於東方至受報好醜於此悉見。

衆生是能趣之人生死是所趣之處善惡業緣是 能趣之因受報或好或醜是所趣之果也。

△二頌 彼佛說法。

又覩諸佛聖主師子至照明佛法開悟衆生。

此四行偈謂彼佛說頓敎逗大根性也聖主者聖 卽是主主謂主伴是諸菩薩伴中之主故云聖主 梵語鄔波僧訶此云師子又云狻猊大經云師子 發聲震吼爲壞詐師子爲欲試自力等喩佛能摧 伏魔軍示衆十力等故云聖主師子又師子吼者 名決定說前兩敎主非師子吼說非決定不談眞 實第一義故演說經法微妙第一者卽如此土先 照高山說華嚴敎也雖云兼別最初純大故云第 一前之兩敎猶雜煩惱故非淸淨赴機未徧不名 柔輭以彼說別圓二敎故名淸淨柔輭也敎諸菩 薩者卽如此土七處等會無聲聞也別圓並詮中 道故云梵音深妙稱理當機故云令人樂聞各於 世界者一者以萬八千爲各二者主伴不同爲各 別圓二敎各有四門名爲種種等照明佛法開悟 衆生者卽如此土始見我身入如來慧也妙樂云 無三乘事故言佛法。

△三問他土四衆三初開聲 聞小乘。

若人遭苦厭老病死爲說涅槃盡諸苦際。

此頌具明四諦若人遭苦苦含因果卽苦集二諦 厭老病死卽道諦爲說涅槃卽滅諦若人遭苦而 造惡業苦不得盡若人遭苦而造善業苦亦不盡 若人遭苦於外道法中而求解脫但增見長非苦 亦不盡若人遭苦厭苦復厭集感佛說涅槃者此 人則能盡諸苦際也涅槃者肇法師涅槃論曰此 云滅度言其大患永滅超度四流斯乃小乘眞空 涅槃也。

△二開緣覺中乘。

若人有福曾供養佛志求勝法爲說緣覺。

若人有福者聲聞三生種福支佛百劫種福形彼 聲聞故言有福此是脩福多也曾供養佛是供佛 多也志求勝法者謂深求緣起勝妙之理是聞法 多也梵語辟支迦羅此云緣覺因觀十二因緣覺 眞諦理故言緣覺別行記云支佛脩行不立分果 深觀緣起久種三多福慧旣隆預侵二習故居聲 聞上。

△三開六度大乘。

若有佛子脩種種行求無上慧爲說淨道。

以眞慈悲能紹佛種故言佛子脩於六度故言種 種行志求佛道故言無上慧六度中無六蔽如藥 中無病故言淨道非畢竟淨也妙樂云脩種種行 及無上慧諸敎共有今形凡小亦得種種及無上 名非畢竟者且約三藏六度言之藥中無病名爲 淨耳。

△四結前幷開後。

文殊師利我住於此至如是衆多今當略說。

見聞若斯者又見佛子等卽見也演說經典及爲 說等卽聞也大綱略足故云若斯此是結前也及 千億事等卽是開後也開後者續後而說故云今 當略說。

△五問脩菩薩行三初總略問。

我見彼土恒沙菩薩種種因緣而求佛道。

妙樂云恒沙者恒卽恒河亦云殑伽河阿耨達池 四面各出一河東銀牛口出殑伽河南金象口出 信度河西琉璃馬口出縛芻河北頗胝迦師子口 出徙多河各繞池一匝流入四海惟殑伽沙細而 多外人所計以爲福河入洗滅罪佛亦順俗故常 指之又佛說法多近此河故以爲喩。

△二次第問 六初問檀那三初問捨財。

或有行施金銀珊瑚至欄楯華葢軒飾布施。

軒大夫以上車也以物飾軒故曰軒飾。

△二問捨 身。

復見菩薩身肉手足及妻子施求無上道。

身肉等是內身妻子等是外身。

△三問捨命。

又見菩薩頭目身體欣樂施與求佛智慧。

捨頭目卽捨命而不言法者讓後般若也。

△二問 尸羅。

文殊師利我見諸王至剃除鬚𩬊而被法服。

諸王剃除鬚𩬊而科云問戒者正約比丘論持戒 也在家施易戒難出家施難戒易故約比丘明戒 也妙樂云往詣等者表往非餘故指佛所所問尊 極云無上道所棄不輕故云樂土身心俱離故云 剃除法服者卽袈裟也瓔珞經云若天龍八部鬬 諍念此袈裟生慈悲心意令比丘安可不忍又龍 得一縷金翅不吞具明如僧祇律。

△三問忍辱。

或見菩薩而作比丘獨處閑靜樂誦經典。

忍有三種閑林邃谷惡人惡獸忍耐無瞋卽生忍 自節守志卽苦行忍爲求佛道卽第一義忍又而 作比丘卽苦行忍獨處閑靜卽生忍樂誦經典卽 第一義忍也。

△四問精進。

又見菩薩勇猛精進入於深山思惟佛道。

夫深山可畏非窳怯者所居唯勇進者能安之傍 若無物思脩實相念念不休進求佛道也。

△五問 禪定二初問根本禪。

又見離欲常處空閑深修禪定得五神通。

離欲者藏通二敎修根本背捨亦修不淨等觀離 欲界欲別敎兼離二乘欲圓敎又離順道法愛欲 深修禪定者發初禪一品此定未深乃至九品傳 傳爲深此定轉變自在能發諸通凡夫但五通二 乘具六別敎菩薩讓佛分有無漏亦但稱五通也 圓敎約理初後皆具六通若從實說初住已去亦 但分得無漏通耳六通者一天眼二天耳三他心 四宿命五身如意六漏盡今言得五神通者未得 究竟漏盡通也二乘斷見思盡雖云具六若望菩 薩亦但五也別圓無明未盡分證無漏故亦但稱 五也。

△二問出世禪。

又見菩薩安禪合掌以千萬偈讚諸法王。

此是別圓之禪靜散不相妨不起滅定現諸威儀 如修羅琴不拊而韻無緣無念有感則形故能安 禪讚佛也。

△六問般若二初問自行。

復見菩薩智深志固能問諸佛聞悉受持。

智深者慧窮理本也志固者誓願廣大也此卽二 種莊嚴能問能持也。

△二問化他。

又見佛子定慧具足至破魔兵衆而擊法鼓。

定慧具足者別圓地住方乃具足無量喩者卽是 種種方便諸敎之中引無量譬類助顯第一義也 破魔兵衆者空觀破四魔假觀次第破八魔中觀 圓破八魔梵語魔羅此云能奪命死魔實能奪命 餘煩惱魔五陰魔天主魔能作奪命因緣又能奪 智慧命故四魔皆云能奪命也又翻爲障能爲修 道者作障礙故前三魔可知天主魔者垂裕記云 第六天上別有魔羅所居他化天攝旣破魔已應 轉法輪而云擊法鼓者初發心住便成正覺百佛 世界作佛以眞妙梵音警悟衆生卽是圓擊梵輪 法鼓輔行云八魔者謂陰等四及無常等四古譯 經論魔字從石自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼。

△三不次問七初問禪定二初問入捨禪。

又見菩薩寂然宴默天龍恭敬不以爲喜。

不以爲喜卽捨禪妙樂云捨禪者第四禪也亦可 別圓忘懷之捨忘彼禪故名之爲捨。

△二問入悲 禪。

又見菩薩處林放光濟地獄苦令入佛道。

婆沙論云初禪脩悲易二禪脩喜易三禪脩慈易 四禪脩捨易此中悲禪旣云化他豈獨初禪故知 一一禪皆應云慈乃至喜捨。

△三問精進。

又見佛子未甞睡眠經行林中勤求佛道。

未甞睡眠卽是般舟念佛等法門也睡眠者止觀 云心神昏昏爲睡六識暗塞四大倚放爲眠。

△三 問尸羅。

又見具戒威儀無缺淨如寶珠以求佛道。

威儀無缺卽是初不缺戒淨如寶珠卽是第十究 竟戒但擧初後中間可解大論明十戒一不缺二 不破三不穿四不雜五隨道六無著七智所讚八 自在九隨定十具足卽究竟也今十始終悉是菩 薩故皆求佛道。

△四問忍辱。

又見佛子住忍辱力至皆悉能忍以求佛道。

忍辱者法界次第云內心能安忍外所辱故名忍 辱有二種一者生忍二者法忍生忍有二一於恭 敬供養中能忍不著則不生憍逸二於瞋罵打害 及蚊蚋等能忍則不生瞋惱是爲生忍法忍亦二 一者非心法謂寒熱風雨飢渴老病等二者心法 謂瞋憂欲慢諸邪見等於此二法能忍不動是名 法忍力者阿含經云力有六種小兒啼爲力女人 瞋爲力國王憍爲力羅漢進爲力諸佛悲爲力比 丘忍爲力遺敎經云若不能忍受惡罵之毒如飮 甘露者不名入道智慧人也妙樂云初半行能忍 人次半行所忍境下半行用忍意。

△五更問禪。

又見菩薩離諸戲笑至億千萬歲以求佛道。

離戲笑是却掉悔葢離痴眷屬是除瞋葢親近智 者是除疑葢一心除亂是却貪葢攝念山林是除 睡葢妙樂云初一行半明所離次半行明離意以 諸敎禪皆離五葢意在佛道如寶積經中迦葉云 有四法急走捨離百由旬外一利養二惡友三惡 衆四同住多戲笑或瞋鬬等。

△六問檀那二初四 事施。

或見菩薩肴膳飮食至流泉浴池施佛及僧。

妙樂云初一行二事謂飮食湯藥次一行衣服次 二行臥具房舍等肴𦵔也膳美食也。

△二結成施。

如是等施種種微妙歡喜無厭求無上道。

△七問般若三初不可說而說般若。

或有菩薩說寂滅法種種敎詔無數衆生。

至理寂滅本不可說有因緣故亦可得說詔爾雅 訓導。

△二不可觀而觀般若。

或見菩薩觀諸法性無有二相猶如虗空。

諸法性空本不可觀順性而脩故可觀也。

△三而 說而觀論般若。

又見佛子心無所著以此妙慧求無上道。

心無所著卽是心行處滅心不著故必離言說卽 是言語道斷言語道斷泯前初行不可說而說心 行處滅泯前次行不可觀而觀雖復雙泯而說而 照。

△六問佛般涅槃六初標佛滅起塔。

文殊師利又有菩薩佛滅度後供養舍利。

△二問塔數多少。

又見佛子造諸塔廟無數恒沙嚴飾國界。

△三明塔量縱廣。

寶塔高妙五千由旬縱廣正等二千由旬。

△四明塔相莊嚴。

一一塔廟各千幢幡珠交露幔寶鈴和鳴。

幔莫羊切幕也交謂交結露謂顯露。

△五明供養衆 具。

諸天龍神人及非人香華伎樂常以供養。

△六結供養塔廟。

文殊師利諸佛子等至如天樹王其華開敷。

天樹王者卽忉利天波利質多羅樹此云圓生大 經云樹高百由旬根深五由旬枝葉布五十由旬 其華香徧五十由旬光照八十由旬。

△二頌請答 二初擧疑述請三初擧見此土事。

佛放一光我及衆會見此國界種種殊妙。

△二擧見他土事。

諸佛神力智慧希有放一淨光照無量國。

初二句歎光本本卽神力智慧言諸佛者擧諸顯 一正指釋迦希有者正歎爾前不然故云希有第 三句歎光體由二事故其光乃淨第四句歎光用 卽所照國也過萬八千方云無量故前立數且從 所表。

△三請答決衆疑。

我等見此得未曾有佛子文殊願決衆疑。

見此者見二土瑞也與一化異故云未曾諸佛子 等疑事不輕故重啓之非專爲己故云衆也。

△二 釋四伏難二初正釋。

四衆欣仰瞻仁及我至及見諸佛此非小緣。

此四行偈釋伏難也言伏難者文殊內心搆難不 肯時答其意有三一此瑞希奇不可倉卒輕爾有 判二智衆如海謙光推高三靳固前却生衆渴仰 故以伏難潛而拒之彌勒彰灼釋難意亦有三一 瑞大疑大若不爲釋憂兕在懷妨聞正說二衆海 乃多機在仁者三闔衆瞻仁故知注誠殷重所以 彰言釋難請令時答初伏難者因正請生請云佛 子文殊願決衆疑文殊仍此起初伏難汝云衆疑 衆未曾疑若疑應問衆旣不疑我何所決彌勒卽 以第一偈釋云四衆欣仰瞻仁及我及我欲令我 問瞻仁欲得仁答文殊因此起第二難衆同有疑 不易可答待佛出定然後決疑彌勒卽用第二偈 釋若有疑在懷憂兕不泰應以時答復知如來何 時定起故言佛子時答決疑令喜文殊因此起第 三難我與仁者同居學地欲測佛意微共籌量獨 令我答於理不可彌勒卽以第三偈釋我亦微心 下思踟蹰兩楹爲說妙法爲當授記故言佛坐道 場所得妙法爲欲說此爲當授記文殊因此起第 四難若如汝說卽是釋疑何煩我答彌勒卽以第 四偈釋安得以我猶豫之心而判大事故言示諸 佛土此非小緣文殊伏難旣窮謙光亦止此發問 序中文殊伏乎四難則是潛也彌勒釋之四偈則 是顯也文殊爲賓彌勒爲主此四伏難光宅受於 次師次師受於江北釗師旣是先賢文外巧思天 台承用若下答問序中彌勒伏乎四疑則是潛也 文殊釋之四偈則是顯也彌勒爲賓文殊爲主此 亦文外巧思出自天台非傳他疏也。

△二結請。

文殊當知四衆龍神瞻察仁者爲說何等。

△五答問序二初長行四初自惟忖答二初標章。

爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩至如我惟忖。

惟者思惟忖者籌量惟今如昔忖昔如今然文殊 古佛豈應不知迹示思惟也。

△二正惟忖。

今佛世尊欲說大法至擊大法鼓演大法義。

欲說大法者惟昔諸佛說無量義經後則開權顯 實收無量以歸一忖於今佛旣說無量義已亦應 開權顯實會無量以歸一一者卽大法也雨大法 雨者惟昔諸佛天雨四華之後一雨所潤普入圓 因住行向地忖於今佛雨華之後亦應一雨所潤 皆成佛因住行向地故言雨大法雨也吹大法螺 者吹螺改號惟昔四衆見瑞歡喜障除機動卽改 人敎行理皆一忖今衆喜亦應障除機動改人敎 行理皆一所改旣深故言吹大法螺也擊大法鼓 者嚴鼓誡兵譬破無明惟昔地動已後卽有六番 破無明賊忖於今佛地動已後亦應六番破無明 賊聲敎極妙故言擊大法鼓也演大法義者惟昔 諸佛放白毫光後卽說法華忖於今佛放光已後 亦應卽說法華故言演大法義也如是五句悉是 惟昔判今忖今類昔也。

△二略曾見答。

諸善男子我於過去諸佛至故現斯瑞。

初以己智惟忖今以略曾見答欲令衆生咸得聞 知者聞卽聞慧知卽思慧收無量歸一改三乘敎 理六番破無明等開示悟入佛之知見故言一切 世間難信之法也。

△三廣曾見答三初引最初一 佛同三初時節。

諸善男子如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。

梵語阿僧祇劫此云無數時。

△二標名。

爾時有佛號日月燈明至天人師佛世尊。

日月燈明是別號如來等是通號佛佛應身皆具 此十故名通號此十號義若總略釋者無虗妄名 如來良福田名應供知法界名正徧知具三明名 明行足不還來名善逝知衆生國土名世間解無 與等名無上士調他心名調御丈夫爲衆生眼名 天人師知三聚名佛具茲十德名世間尊此十號 名經論開合不同大經釋爲十一句大論第三合 無上士調御丈夫爲一句世尊爲第十句瓔珞經 云一者如來乃至十者佛陀具足十號名世中尊。

△三說法三初明初說頓敎同。

演說正法初善中善後善至具足淸白梵行之相。

初中後三善者卽是頓敎序正流通三段名爲時 節善其義深遠卽是頓敎了義之理二乘不測其 邊底故言深遠名爲義善其語巧妙卽是頓敎之 文八音所吐會理直說悅菩薩心名爲語善純一 無雜不與二乘共卽是頓敎獨一善具足者具明 界內界外滿字之法卽是頓敎圓滿善淸白無二 邊瑕穢卽是頓敎調柔善梵行之相者卽是頓敎 無緣慈善此文殊引古佛頓敎七善與今佛頓說 七善同也。

△二頓後開漸敎同。

爲求聲聞者至爲諸菩薩說應六波羅蜜。

聞佛聲敎故曰聲聞苦集滅道四皆審實不虗故 名四諦止觀云苦則三相遷移生異滅集則四心流 動貪嗔痴等分道則對治易奪菩提煩惱更互相傾滅則滅有還 無滅二十五有還無餘涅槃涅槃者卽小乘眞空涅槃也上問 若人遭苦爲說涅槃今文殊引古佛次頓之後亦 開此聲聞乘以答斯問也梵語辟支迦羅此云緣 覺因觀十二因緣覺眞諦理故名緣覺十二因緣 者一無明無所明了故曰無明卽過去一切煩惱二行造作名行卽過去業也 三識旣有惑業意識妄念投托母胎名之爲識四名色名是心色是質五六入 六根成此胎中根有入塵之義故名爲入六觸出胎已後由根對塵是名爲觸七受因六 塵觸六根卽領納前境名之爲受八愛貪于五欲名之爲愛九取於五塵境生取著心 名之爲取十有體卽是業如過去行由善惡業當生三有故名爲有十一生從有還受 後世五衆之身是名爲生十二老死從生五衆之身熟壞是名爲死無明行等 展轉感果爲因互相由藉爲緣故名十二因緣也 上問若人有福志求勝法今文殊引古佛次頓之 後亦開此中乘以答斯問也六波羅蜜者布施持 戒忍辱精進禪定智慧是爲六波羅蜜此云到彼 岸生死爲此岸涅槃爲彼岸由脩此六度能到涅 槃故也亦云事究竟菩薩爲衆生徧修一切事行 滿足故也上問佛子脩種種行今文殊引古佛次 頓之後亦開六度菩薩乘以答斯問也如上三乘 皆明古佛頓後說漸與今佛說漸同也。

△三頓漸 後顯實同。

令得阿耨多羅三藐三菩提成一切種智。

一切種智者觀音玄義云能於一種智知一切道 知一切種一相寂滅相種種行類能知能解名一 切種智卽佛智也。

△二引中二萬佛同。

次復有佛亦名日月燈明至所可說法初中後善。

初引一佛備擧頓漸說法與今佛同中引二萬佛 但擧說頓與今佛同故言所可說法初中後善後 引一佛但擧開漸與今佛同故言說大乘經名無 量義等所以然者文殊見時皆具五味但文殊巧 說爲避繁文指初一佛可知故中後引同但互擧 耳頗羅墮此云捷疾亦云利根。

△三引最後一佛 同三初曾見事與今已同。

其最後佛未出家時至已於千萬佛所植諸善本。

昔佛八子今佛一子數雖不等竝出同居之土俱 示有子一八赴緣別有所表生一子表一道淸淨 生八子表八正道其數雖異今取有子事同也言 發大乘意者秪是四弘誓也梵行者慈悲喜捨因 中化他之行也。

△二曾見事與今今同二初現相 同二初明此土六瑞。

是時日月燈明佛至照東方萬八千佛土靡不周徧。

此明昔佛自土六瑞悉與今同初至佛所護念是 說法同二從說是經已至身心不動是入定同三 從是時至及諸大衆是雨華同四普佛世界六種 震動是地動同五從爾時會中至一心觀佛是衆 喜同六從爾時如來至靡不周徧是放光同。

△二 明他土六瑞。

如今所見是諸佛土。

總云如今所見則知昔佛他土六瑞亦與今同。

△ 二疑念同。

彌勒當知爾時會中至欲知此光所爲因緣。

昔佛會中疑念與今彌勒疑念是同也。

△二曾見 事與今當同六初因人同。

時有菩薩名曰妙光有八百弟子。

昔佛定起因妙光說經今佛定起因身子說經正 是所因人同昔佛八子師於妙光如來定起對吿 妙光又付託妙光今佛子羅雲亦師身子佛定起 亦對吿身子迹門竟又付託身子是故同也疑者 云妙光是菩薩身子是聲聞云何是同昔事已彰 稱爲菩薩今事未發且言聲聞比及發迹身子是 大菩薩非同何謂昔妙光垂迹何必不作聲聞特 是文殊巧說方便隱顯耳弟子者淨名疏云夫師 有匠成之能學者有資稟之德資則捨父從師敬 師如父師之謙讓處之如弟。

△二說法同。

是時日月燈明佛至敎菩薩法佛所護念。

△三時節同。

六十小劫不起于座至若身若心而生懈倦。

昔佛說經六十小劫不起于座今佛說經五十小 劫謂如半日卽是時節同也妙樂云六十與五十 食頃與半日數似小異皆卽長而短故云同也須 信六十小劫經文非虗聞法之志加以佛威一坐 經時忘其久耳梵語劫簸此云分別時節以劫初 人壽十歲時子年倍父年如是增至八萬四千歲 後百年減一歲如是減至十歲此一增一減爲一 小劫如是二十番增減爲一中劫成住壞空各二 十番增減爲一大劫空劫亦言二十番增減者且 約住劫數量言之今釋迦出現於世正當二十小 劫中第九減劫也。

△三唱滅同。

日月燈明佛於六十小劫至當入無餘涅槃。

昔佛說法華卽唱入滅亦如迦葉佛以土淨故於 法華唱滅卽入滅也今佛說寶塔品中明如來不 久當入涅槃化道已足唱滅事齊也梵魔等者梵 卽色界主亦三界主魔爲欲界主沙門此云勤息 勤行衆善止息諸惡故婆羅門者此云淨行外道 中出家云淨行種也。

△五授記同。

時有菩薩名曰德藏至阿羅訶三藐三佛陀。

授記者聖言說與曰授果與心期曰記昔佛授德 藏菩薩記今經授聲聞記豈得是同昔化事已成 故言授菩薩記正是會三歸一聲聞得記也若說 昔授聲聞記者佛從定起更何所論文殊巧談故 不說授聲聞記耳多陀阿伽度此云如來阿羅訶 此云應供三藐三佛陀此云正徧知十號中略擧 三號也。

△六滅後通經同五初明時節。

佛授記已便於中夜入無餘涅槃。

同緣出世薪盡火滅乃究竟涅槃也。

△二出其人。

佛滅度後妙光菩薩持妙法蓮華經。

△三明久遠。

滿八十小劫爲人演說。

△四明所化二初正明八子行成久已得佛。

日月燈明佛八子至其最後成佛者名曰然燈。

所以引此八子八百者近則釋疑密開壽量釋疑 者或謂彌勒補處爲大文殊非補處爲小小不應 答大不應問故擧彌勒是昔八百之一八百旣是 妙光弟子宜應有問妙光昔親對佛先復爲師故 應釋今彌勒六瑞之疑密開壽量者妙光是釋迦 九世祖師孫今成佛祖師爲弟子師弟無定將密 顯生非生滅非滅之意也妙樂云若論八子皆師 妙光則八子皆以妙光而爲父師旣云八子展轉 授記雖同師妙光應先記長子餘者次第展轉爲 師故得妙光居八代之首八子最後名曰然燈然 燈旣爲釋迦之師是故妙光爲釋迦九代祖也生 非生等者旣師弟更互當知師弟生實非生爾前 曾滅滅亦非滅然燈者大論云太子生時一切身 邊光如燈故故云然燈以至成佛亦名然燈釋尊 修行名儒童時二僧祇滿遇然燈佛得受記莂。

△ 二八百之一方成今住補處。

八百弟子中有一人至供養恭敬尊重讚歎。

△五會古今。

彌勒當知爾時妙光至求名菩薩汝身是也。

△四分明判答。

今見此瑞與本無異至敎菩薩法佛所護念。

△二偈頌三初頌廣曾見等同。

爾時文殊師利於大衆中欲重宣此義而說偈言。

我念過去世無量無數劫至令入佛智慧。

△二頌最後佛三同三初頌曾與己同。

佛未出家時所生八王子見大聖出家亦隨脩梵行。

△二頌曾與今同二初頌此彼六瑞同二初頌此 土六瑞。

時佛說大乘經名無量義至現諸希有事。

初一行頌說法次一行頌入定次二句頌雨華長 出天鼓自鳴表無問自說也次半行頌衆喜次半 行頌地動次一句頌放光現諸希有事者卽總頌 諸瑞也。

△二頌他土六瑞五初頌見六趣衆生同。

此光照東方萬八千佛土至各供養其佛。

初半行重明總瑞次一句正擧六趣故云一切次 一句中總明生死因果及處生死兩字總標也業 明生死之因報明生死之果處卽二十五有次一 行明所依土前長行文及問答中皆不云光色至 此方云者前豈應無玻瓈或云塞頗胝迦此云水 玉琉璃具云吠琉璃此云靑色寶亦翻不遠謂西 域有山去波羅奈城不遠山出此寶因以名焉次 一行明諸趣供養雖云供養意表機成當知前亦 非無也。

△二頌見彼土諸佛同。

又見諸如來自然成佛道至內現眞金像。

自然成佛道者方便道則加心修習發眞道卽是 自然任運與理合也自然成佛道是報身琉璃是 法身本淨金像是應物現形。

△三頌聞佛說頓敎 同。

世尊在大衆敷演深法義。

此則將法約人法旣深玄當知必逗大機開頓敎 也此頌上純一無雜七善之文妙樂云言將法約 人者但云深法不語菩薩約法須之。

△四頌見聲 聞等三乘卽是昔佛開漸敎法同。

一一諸佛土聲聞衆無數至斯由佛光照。

此卽將人約法人旣二乘必知開三藏說也初一 行頌上爲聲聞人說應四諦等也雖不頌出緣覺 兼攝在中次二行頌上六度大乘也行施忍辱等 等餘禪慧二度耳而以比丘爲六度菩薩者前發 問偈中旣云又見菩薩而作比丘於此名比丘爲 菩薩義亦無妨妙樂云言將人約法者但云聲聞 不云四諦約人須之亦可從或有諸比丘去至說 法求佛道四行總頌菩薩卽六度義足以第三行 是禪第四行是智。

△五頌見菩薩種種因緣卽是 開方等般若敎同。

又見諸菩薩深入諸禪定至說法求佛道。

△二頌四衆疑念同。

爾時四部衆見日月燈佛至是事何因緣。

△三頌曾與當同六初頌因人同。

天人所奉尊適從三昧起至令妙光歡喜。

世間者隔別名世間差名間世間眼者言菩薩爲 世間出世間之眼目化導於人也。

△二頌說法同。

說是法華經。

△三頌時節同。

滿六十小劫不起於此座至悉皆能受持。

妙光奉持昔佛之法亦如身子受今佛付囑也。

△ 四頌唱滅同。

佛說是法華令衆歡喜已至當入於涅槃。

此是昔佛唱滅與今佛同尋繼也。

汝一心精進當離於放逸諸佛甚難値億劫時一遇。

此是昔佛囑累亦與今佛同如遺敎經云汝等比 丘我滅度後當珍敬波羅提木叉如暗遇明如貧 得寶等。

世尊諸子等聞佛入涅槃各各懷悲惱佛滅一何速。

此時衆聞佛入滅而生悲泣亦與今佛同如大經 云涕泣盈目徧體血現如波羅奢華此卽重法慕 人之志也。

聖主法之王安慰無量衆我若滅度時汝等勿憂怖。

此昔佛慰諭時衆亦與今佛同如遺敎經云汝等 比丘勿懷悲惱若我住世一劫二劫會亦應滅會 而不離終不可得自利利人法皆具足若我久住 更無所益。

△五頌授記同。

是德藏菩薩於無漏實相至亦度無量衆。

無漏實相謂圓妙三諦之法也無漏者收攝三諦 無漏失也實相者離虗妄分別之相名爲實相卽 無相之相也。

△六頌滅後通經同五初頌滅後時 節衆益。

佛此夜滅度如薪盡火滅至以求無上道。

如薪盡火滅者小乘佛以果報身爲薪智慧爲火 慧依報身身滅智亡故云薪盡火滅大乘以機爲 薪逗應爲火衆生機盡應形亦滅故云薪盡火滅。

△二頌能弘經人名號。

是妙光法師奉持佛法藏。

△三頌行經時節久近。

八十小劫中廣宣法華經。

△四頌所益弟子果滿二初頌已成弟子。

是諸八王子妙光所開化至度脫無量衆。

天中天者涅槃經明四種天一者世間天如諸國 王二者生天從四天王至非非想天三者淨天謂 四果支佛四者義天謂十住菩薩以見一切法是 空義故今佛超出四天名天中天。

△二頌當成弟 子。

是妙光法師時有一弟子至其數無有量。

釋師子者華嚴經云譬如大師子吼小師子聞悉 皆勇徤一切禽獸遠避竄伏佛師子吼諸菩薩等 若聞讚歎菩提心聲長養法身妄見衆生慚伏退 散今以師子喩釋迦佛故云釋師子也。

△五結會 古今。

彼佛滅度後懈怠者汝是妙光法師者今則我身是。

△三頌分明判答三初頌說大乘經。

我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法華經。

△二頌敎菩薩法。

今相如本瑞是諸佛方便至充足求道者。

上之六句但明欲說之由誡衆令生渴慕耳下二 句正頌上敎菩薩法。

△三頌佛所護念。

諸求三乘人若有疑悔者佛當爲除斷令盡無有餘。

是佛所護故爲斷疑故此一行是頌佛所護念又 從我見燈明佛至此凡四行卽是約行五章但缺 敎相初一偈是妙法爲名第二偈是實相爲體第 三偈是一乘因果爲宗第四偈是斷疑生信爲用 天台大師約五義申釋首題葢本於此前彌勒釋 四伏難令文殊必定有答此中是文殊斷四伏疑 使彌勒莫復更問初第一疑因文殊廣引先佛曾 說法華故彌勒潛疑欲問諸佛赴緣人時各異古 佛雖名法華今佛何必如此文殊卽以第一偈斷 云我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法 華經此斷其疑名之問也彌勒因此又疑自有名 同義同自有名同義異此名何所顯召文殊卽以 第二偈斷云今相如本瑞是諸佛方便今佛放光 明助發實相義此斷其疑體之問也彌勒因此又 疑實相無相何人會之文殊卽以第三偈斷云諸 人今當知合掌一心待佛當雨法雨充足求道者 此斷其疑宗之問也彌勒因此又疑佛雨法雨止 洽菩薩亦潤二乘文殊卽以第四偈斷云諸求三 乘人若有疑悔者佛當爲除斷令盡無有餘此卽 斷其疑用之問也彌勒聯翩構疑文殊頻煩爲斷 旣事窮理盡卽得之於懷可謂善於問答具二莊 嚴光宅但知述於釗師釋四種伏難使文殊必答 顯彌勒之美不見文殊釋四伏疑令彌勒不問抑 妙德之能此義出自天台非傳他疏。

 方便品第二

妙法蓮華經方便品第二

方便有三一方者法也便者用也善用偏法逗會 衆生卽前三敎方便也此義可釋他經非今品意 二方便者門也門名能通通於所通方便權略皆 爲眞實作門眞實得顯功由方便從能顯得名故 以門釋方便如經云開方便門示眞實相此義可 釋他經非今品意三方者祕也便者妙也妙達於 方卽是眞祕點內衣裏無價之珠與王頂上唯有 一珠無二無別指客作人是長者子亦無二無別 如斯之言是祕是妙如經云惟我知是相十方佛 亦然止止不須說我法妙難思故以祕釋方以妙 釋便正是今品之意故言方便品也。

△二八品正 說文句云從此品訖分別功德品十九行偈或至 偈後現在四信弟子文盡名爲正說分若作兩正 說從此下訖授學無學人記品是迹門正說今且 逐近就迹門正說更爲兩初方便品初略開三顯 一二初開三顯一二初長行幷十七行半偈歎二 智二初長行二初寄言歎二智二初明諸佛權實 三初雙歎二初經家提起。

爾時世尊從三昧安詳而起吿舍利弗。

爾時者卽指文殊答問竟時也佛常在定何故言 起此有所示往古諸佛說此經時必前入無量義 定今佛亦爾入定緣理安心實相出定令他亦安 心實相內安實相方起化他故言安詳而起也吿 舍利弗者其小乘中智慧第一將欲因其破小智 顯大智故先吿之以動羣輩耳。

△二歎智二初歎 實智。

諸佛智慧甚深無量。

非三敎化他權實故言諸佛顯自行之實故言智 慧此智慧體卽一心三智甚深無量者卽稱歎之 辭也明佛實智竪徹如理之底故言甚深橫窮法 界之邊故言無量無量甚深竪高橫廣譬如根深 則條茂源遠則流長實智旣然權智例爾。

△二歎 權智。

其智慧門難解難入一切聲聞辟支佛所不能知。

道前方便有進趣之力故名爲門從門入到道中 道中稱實道前爲權也難解難入者歎權智之辭 也不謀而了無方大用七種方便不能測度十住 始解解卽開也十地爲入擧初與後中間難示難 悟可知而別擧聲聞緣覺所不能知者執重故別 破之耳華嚴頓照聾啞瞽聵故云不知方等彈斥 保住草菴故言不知般若轉敎無心希取一飡之 意故言不知今大機啓發放光動地彼此今古諸 佛道同由懷疑惑故言不知利根菩薩節節能知 鈍同二乘是亦不知也又智慧門者自有方便智 慧爲門得入佛智慧如瓔珞經云二觀爲方便道 得入中道第一義諦是也自有佛智慧爲門得入 佛智慧卽是今經所歎其智慧門是也妙樂云此 中須以十地爲道前妙覺爲道中證後爲道後故 知文意在因之位除眞如外凡有脩入皆屬於權 惟以果位眞如究滿爲淸涼池此約自行因果相 望以釋若通約事理等釋之此則不然豈以道前 而無實豈以道後而無權耶故難解難入略歎道 前因位始末耳。

△二雙釋二初釋實智。

所以者何佛曾親近至盡行諸佛無量道法。

所以者何者雙冠二智何故實智甚深良由外値 佛多稟承至要故實智甚深復由內行純厚盡行 道法故實智無量無量則釋橫廣甚深則釋竪高。

△二釋權智。

勇猛精進名稱普聞。

其智慧門難解難入良由勇猛精進能入難入之 門旣入門已澤被無疆物欽勝德故名稱普聞亦 可勇猛精進能入法門卽釋權智深名稱普聞卽 釋權智廣觀上歎權智文無深廣之語例實智此 義則成。

△三雙結二初結實智。

成就甚深未曾有法。

稱理究竟故言成就到彼岸底故言甚深昔所未 說故未曾有此結成實智也。

△二結權智。

隨宜所說意趣難解。

稱機適會故言隨宜非七方便所知故言難解此 結成權智也。

△二明釋迦權實三初雙歎二初歎 實智。

舍利弗吾從成佛以來。

若實智不圓佛道不成旣云成佛一成一切成此 歎實智也。

△二歎權智。

種種因緣種種譬喩至引導衆生令離諸著。

四十餘年以三種化他權實逗會衆生故言種種 因緣也譬喩者小乘中以芭蕉水沫爲譬大乘中 以乾城鏡幻等爲譬廣演者能於一法出無量義 也無數方便者卽七種方便也引導衆生令離諸 著者說散十善離三途著說靜十善離欲界著說 三藏離見思著說菩薩法離涅槃著說佛法離順 道法愛著。

△二雙釋。

所以者何如來方便知見波羅蜜皆已具足。

如來卽是釋實智從眞如實相中來而得成佛道 故名如來方便卽是釋權智由於方便善巧故能 種種因緣說也知見波羅蜜者卽是雙擧權實知 見也一切種智名實知佛眼名實見道種智名權 知法眼名權見悉到事理邊底故悉名波羅蜜言 皆已具足者權實悉究竟也。

△三雙結二初結實 智。

舍利弗如來知見廣大深遠。

如來知見如前說廣大明橫深遠明竪如此實智 非橫非竪寄言往歎論其橫竪照無限極如函大 葢大也妙樂云無限故非橫無極故非竪如函大 等者用不二智稱不二理也。

△二結權智。

無量無礙力無所畏至成就一切未曾有法。

無量卽佛地四無量心也無礙卽佛地四無礙辯 也力卽十力十力者一是處非處力佛知一切因 緣果報定相從是因緣生如是果報從是因緣不 生如是果報如是種種是處不是處佛悉徧知無 能壞無能勝故名力也二業智力佛知一切衆生 過去未來現在諸業諸受三定力佛知一切諸禪 三昧四根力佛知他衆生諸根上下五欲力佛知 他衆生種種欲樂六性力佛知世間種種無數性 七至處道力佛知一切道至處相八宿命力佛知 種種宿命一世二世乃至百千世中如是姓名苦 樂壽命長短等九天眼力佛見衆生死時生時端 正醜陋若墮惡道若生善道十漏盡力佛諸漏盡 故自知我生已盡不作後有無所畏卽四無所畏 也一一切智無所畏二漏盡無所畏三說障道無 所畏四說盡苦道無所畏此四通名無所畏者於 八衆中廣說自他智斷旣決無失則無微致恐懼 之相故稱無所畏禪卽實相之禪定卽首楞嚴定 解脫者亦窮八脫之源三昧者禪定解脫至初住 時破二十五有卽王三昧也深入無際者結成竪 深成就一切未曾有法者結成橫廣也妙樂云問 實相之禪與楞嚴定何別答不同何者於根本禪 達卽實相名爲達禪首楞嚴定本性徤相故。

△二 絕言歎二智二初擧絕歎由二初擧絕歎之由。

舍利弗如來能種種分別至悅可衆心。

種種分別巧說諸法者擧權智也言辭柔輭悅可 衆心者擧實智也前寄言歎從實舒權故前實後 權今絕言歎卷權歸實故前權後實妙樂云旣言 悅可衆心赴物應是擧權那云擧實等衆心乃以 得實爲悅故也。

△二指絕言之境。

舍利弗取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就。

取要言之是指實境無量無邊未曾有法是指權 境又擧要是創指之端無量無邊是指權未曾有 法是指實言此二法佛悉成就脩道得故此那可 說。

△二正絕言歎二初正絕言歎。

止舍利弗不須復說。

此法深寂言語道斷體不可說故止而歎之設慈 悲爲說聞不能解傷其善根是故止之也。

△二釋 止歎意二初佛最上人成就修得最上法故不可 說二初明最上人權實橫滿不可說。

所以者何佛所成就第一希有難解之法。

成就對不成就第一對不第一希有對不希有難 解對不難解卽是橫明成就等脩道得故故不可 說妙樂云成就對不成就者以果對因因卽因人 自他相對卽是橫也第一對不第一希有對不希 有者圓中極果方云第一希有降此之外皆非第 一希有難解不難解可知。

△二明最上人權實竪 深不可說。

唯佛與佛乃能究盡。

惟釋迦與十方諸佛究竟實相邊底如十五日之 月體無不圓光無不徧如此竪深脩道得故故不 可說妙樂云前句旣以成就等言對他爲橫今有 究盡之言故對因明竪。

△二明權寔法甚深境不 可思議故不可說二初略標權實章。

諸法實相。

諸法權也實相實也卽實而權權外無實卽權而 實實外無權斯謂同體妙權妙實法華開顯如點 銕成金妙在此也妙樂云此是法華之理本諸敎 之端首釋義之關鍵衆生之依止發心之凭杖權 謀之用體迷悟之根源果德之理本一化之周窮 五時之終卒得此十義以消諸異坦然無誤所以 先歎能依之智卽五佛之權實權實何依所謂妙 境。

△二廣釋權實相。

所謂諸法如是相至如是本末究竟等。

相以據外覽而可別名爲相性以據內自分不改 名爲性主質名爲體功能爲力搆造爲作習因爲 因助因爲緣習果爲果報果爲報初相爲本後報 爲末所歸趣爲究竟等南岳大師讀此文皆云如 故呼爲十如也天台云依義讀文凡有三轉一云 是相如是性如乃至是報如二云如是相如是性 乃至如是報三云相如是性如是乃至報如是若 皆稱爲如者如名不異卽空義也若作如是相等 點空相性名字施設卽假義也若作相如是等如 於中道實相之是卽中義也分別令易解故明空 假中得意爲言空卽假中約如明空一空一切空 點如明相一假一切假就是論中一中一切中非 一二三而一二三不縱不橫名爲實相此之十如 乃十界上因果之法一法界具十如是十法界具 百如是又一法界具九法界則有百法界千如是 九界爲權佛界爲實細論各具權實然此權實不 可思議乃是三世諸佛二智之境以此爲境何法 不收此境發智何智不發故荆溪云指的妙境出 自法華正指此也。

△二十七行半偈頌長行二初 頌寄言歎二智二初合頌歎二佛二智二初頌歎 諸佛二智。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

世雄不可量諸天及世人一切衆生類無能知佛者。

世卽三世世必有方言三世十方諸佛智慧雄猛 故云世雄頌上諸佛智慧也不可量者頌上甚深 無量此頌諸佛實智也次三句頌上諸佛權智。

△ 二頌歎釋迦二智。

佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸餘法無能測量者。

佛者頌吾成佛也正頌實智力無畏等頌諸功德 是頌權智餘法者卽指化他之權是實智之餘助 耳正頌上種種因緣等也妙樂云前行但云世雄 世必有方故知是頌諸佛今直云佛力以前文中 釋迦權智具有力無畏等知是頌釋迦也。

△二合 頌二佛釋歎結歎。

本從無數佛具足行諸道至我已悉知見。

本從無數佛具足行諸道頌上佛曾親近百千諸 佛盡行道法也甚深微妙法頌上成就甚深未曾 有法也難見難可了頌上意趣難解也於無量億 劫行此諸道已頌上知見波羅蜜皆已具足此二 句擧因具足道場得成果擧果具足我已悉知見 一句頌上如來知見廣大深遠也。

△二頌絕言歎 二智五初頌不思議境。

如是大果報種種性相義。

頌上十如是大卽妙也十界不同故云種種但擧 初後中間可知義字兼頌究竟等也義謂義理一 究竟之言有空假中義理故也。

△二追頌絕言境。

我及十方佛乃能知是事。

頌上取要言之佛悉成就也。

△三追頌絕言歎。

是法不可示言辭相寂滅。

頌上止止不須說也實相非方所故不可示非言 語道故言辭相寂滅。

△四頌擧不知人八初總揀 不入者。

諸餘衆生類無有能得解。

卽七方便人也。

△二揀能入者。

除諸菩薩衆信力堅固者。

卽圓敎十信故言信力堅固者也長行明究竟佛 知今頌中明初信知互擧耳。

△三揀二乘不知。

諸佛弟子衆曾供養諸佛至其力所不堪。

一切漏三界見思也最後身二乘極果也。

△四擧 身子不知。

假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智。

△五擧諸弟子不知。

正使滿十方皆如舍利弗至亦復不能知。

△六擧支佛不知。

辟支佛利智無漏最後身至莫能知少分。

△七擧發心菩薩不知。

新發意菩薩供養無數佛至不能知佛智。

新發意者發心語通或可六度菩薩三僧祇未斷 惑名爲發心或可指上諸天及世人等自攝得六 度而發心之語別擬通別二敎初心之人皆名新 發意菩薩也。

△八揀不退菩薩不知。

不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知。

通敎三八人地至第七已辦地斷界內惑名位不 退別敎初住至七住亦斷界內惑亦名位不退八 住至十向名行不退等亦所不知也。

△五頌唯佛 能知實相境。

又吿舍利弗無漏不思議至十方佛亦然。

無漏不思議者頌上結要擧權實二智所止之境 也無漏名同應思義別收三諦無漏失權實智無 漏失故名無漏卽權而實卽實而權故不可思議 也甚深微妙法一句頌上第一希有難解之法我 今已具得等三句頌上唯佛與佛乃能究竟也明 諸佛道同同皆究竟故云唯我知是相十方佛亦 然。

△二三行半正略開顯動執生疑二初諸佛顯 實三初諸佛道同。

舍利弗當知諸佛語無異。

△二勸令生信。

於佛所說法當生大信力。

△三正顯眞實。

世尊法久後要當說眞實。

△二釋迦開三三初正明開三。

吿諸聲聞衆及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者。

上明諸佛顯實今明釋迦開三顯實必開三開三 必顯實互明一邊以顯佛佛道同也將明二乘之 非故言逮得涅槃者又解我令解苦縛逮得涅槃 卽擬六度菩薩乘謂六度行前度他故故言我令 脫苦縛後取無漏故言逮得涅槃此義推之知是 六度乘也。

△二正斥三乘。

佛以方便力示以三乘敎。

△三出立三之意。

衆生處處著引之令得出。

立三之意意是權引離諸苦故非爲眞實但是方 便門耳。

△二騰疑致請二初叙疑二初經家叙二 初叙千二百疑。

爾時大衆中至阿若憍陳如等千二百人。

△二叙四衆等疑。

及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷。

上斥三乘皆是方便故執動疑生今叙疑但言二 乘者以其執重疑深故偏擧耳若至下陳疑中卽 云求佛諸菩薩大數有八萬亦皆有疑故知三乘 僉疑偏擧二乘耳。

△二正生疑二初疑佛二智二 初總疑二智。

各作是念今者世尊何故殷勤稱歎方便。

△二別疑二智二初疑實智。

而作是言佛所得法甚深難解。

△二疑權智。

有所言說意趣難知一切聲聞辟支佛所不能及。

因聞諸佛語無異要當說眞實從此生疑何者佛 昔說三乘智慧同證不差但餘習有盡不盡耳今 忽稱歎如來二智非我所及是故疑佛二智也。

△ 二疑己所得。

佛說一解脫義至而今不知是義所趣。

一解脫者藏敎三人同一解脫也此是自疑所得 三乘聖道是眞出要我脩此理亦到涅槃而今忽 言皆是方便未知何者眞實故言不知是義所趣 此從上斥三爲僞而生是疑。

△二正請決文有三 請二止第一請二初長行二初陳疑。

爾時舍利弗知四衆心疑至甚深微妙難解之法。

此下有三請二止就前爲三止葢佛預知三周得 益前後不俱故三抑俟其三請也今先陳二疑第 一下疑權智甚深下疑實智也。

△二陳請。

我自昔來至殷勤稱歎甚深微妙難解之法。

我自昔下陳已請今者四衆下陳衆請也。

△二偈 頌六初頌疑實智。

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

慧日大聖尊久乃說是法。

三智圓明能破癡暗故云慧日。

△二頌疑權智。

自說得如是力無畏三昧至諸佛之所得。

△三明三乘疑。

無漏諸羅漢及求涅槃者至願佛爲解說。

初句明聲聞次句明六度菩薩何以得知止云逮 得涅槃者此中稱及及者此菩薩自求涅槃又以 及他故異二乘知是菩薩也後二行明緣覺兩足 尊者謂福慧二種莊嚴悉皆滿足爲世間尊也。

△ 四明身子疑。

於諸聲聞衆佛說我第一至爲是所行道。

身子智慧第一不了佛之權實二智定是果上究 竟之法定是因中所行之道。

△五明佛子疑。

佛口所生子合掌瞻仰待願出微妙音時爲如實說。

聞佛說法法身得生故言佛口所生子。

△六總明 同疑請。

諸天龍神等其數如恒沙至欲聞具足道。

△第二止第一止指上文止舍利弗不須復說。

爾時佛吿舍利弗至皆當驚疑。

△第二請。

舍利弗重白佛言至聞佛所說則能敬信。

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

法王無上尊惟說願勿慮是會無量衆有能敬信者。

△第三止。

佛復止舍利弗若說是事至將墮於大坑。

爾時世尊重說偈言。

止止不須說我法妙難思諸增上慢者聞必不敬信。

△第三請。

爾時舍利弗重白佛言至多所饒益。

爾時舍利弗欲重宣此義而說偈言。

無上兩足尊願說第一法至則生大歡喜。

願說第一法者融師云由前斥三乘是僞又聞諸 佛法久後要當說眞實在二乘邊未知法華是實 但據斥三非眞三外必更有法故云願說第一法。

△二后七品半廣明開三顯一三初兩品半爲上 根人法說五初正明法說二初長行三初許說三 初順許。

爾時世尊吿舍利弗汝已殷勤三請豈得不說。

初是順豈得下許也。

△二誡許。

汝今諦聽善思念之吾當爲汝分別解說。

初是誡吾當下許也諦聽是聞慧善思是思慧念 之是修慧。

△三揀許。

說此語時會中有比丘至卽從座起禮佛而退。

初是揀汝今下許也初五千在座故如來三止今 將許說威神遣去故禮佛而退。

所以者何此輩罪根深重至有如此失是以不住。

五濁障多名罪重執小翳大名根深未得三果謂 得三果未證無學謂證無學名增上慢有如此失 者謂障執慢三種之失也。

世尊默然而不制止。

上聞開三顯一言略義隱猶未生謗足作繫珠因 緣去則有益若聞廣開三顯一乖情起謗住則有 損是故不制止也。

爾時佛吿舍利弗我今此衆無復枝葉純有貞實。

無復枝葉者枝葉細末不任器用此等執方便者 於大非器大品云攀附枝葉棄於根本是人爲不 黠卽是此義也。

舍利弗如是增上慢人至汝今善聽當爲汝說。

應知上慢不全無法但以淺位自謂增上而慢他 人名增上慢退亦佳矣者旣以小自翳復妨他大 光今退無謗法之𠍴復無障他之過故云佳矣上 枝葉未去故如來三止貞實願聞故身子四請師 弟鑑機非徒靳固也汝今善聽卽結許也。

△二受 旨。

舍利弗言唯然世尊願樂欲聞。

唯愈水切諾也又應聲唯之聲速而質諾之辭緩而 文。

△三正說二初明四佛章廣上諸佛權實二初 總明諸佛章四初歎法希有。

佛吿舍利弗如是妙法至如優曇鉢華時一現耳。

時乃說之者諸佛同出五濁必前開三如今世尊 四十餘年始顯眞實久久稀疎故云時乃說之久 不說者爲人不堪故時未至故五千未遣故今人 已堪時已至五千已去決定說大乘故云時乃說 之優曇華者此云靈瑞亦云瑞應三千年一現現 則金輪王出表三乘調熟已後方說妙法授法王 記般泥洹經云閻浮提內有尊樹王名優曇鉢有 實無華若金華生者世乃有佛施設論云繞贍部 洲有輪王路廣一踰繕那無輪王時海水所覆無 能見者若輪王出海水減少金輪路現此華乃生 作金輪王之先兆也。

△二說無虗妄。

舍利弗汝等當信佛之所說言不虗妄。

汝等當信者勸信無虗妄也此理至深理與昔異 此言至妙言與昔反此行至普行與昔乖此人至 勝勝於昔劣還指客作四種之麤而今皆妙恐物 生謗故勸信也妙樂云理敎行人皆云至者實之 極也若至今經無過上故故皆云至。

△三開其方 便三初開。

舍利弗諸佛隨宜說法意趣難解。

佛隨三種機宜說方便敎故言諸佛隨宜說法而 佛意在實物莫能解故云意趣難解。

△二釋。

所以者何我以無數方便至演說諸法。

擧今佛之權能釋諸佛之方便巧慧同故借此釋 彼如我以無數方便者諸佛開權亦如我也。

△三 結四示其眞實五初標勝人法。

是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之。

是法非思量等者此有兩義或作結開權或正作 顯實結開權者佛意難知唯佛與佛能了稟敎者 謂三諸佛知一耳作顯實者卽屬後文初標人法 擧無分別法惟是佛所知佛以無分別智解知無 分別法卽是顯實義也。

△二標出世意。

所以者何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。

初總釋次分字釋總釋者諸佛覺知如實之相乘 此實道出應於世秪令衆生得此實相唯爲此事 曾無他事次分字釋者一則一實相也非五非三 非七非九故言一也其性廣博博五三七九故名 爲大諸佛出世之儀式故名爲事衆生有此機感 佛故名爲因佛乘機而應故名爲緣是爲出世之 本意而今開三者爲一弄引耳雖說種種道其實 爲一乘卽此義也妙樂云非五七九等者以三五 等皆是方便故皆云非三藏三乘加人天五也加 通敎二乘七也加通別菩薩九也。

△三重示出意。

舍利弗云何名諸佛世尊至出現於世。

將欲分別更重提起爲解釋之端耳。

△四正釋眞 實四初理一二初正釋。

諸佛世尊欲令衆生開佛知見至出現於世。

此釋理一復爲四意一約四位二約四智三約四 門四約觀心。

○一約四位釋者諦境不可知見唯 佛智佛眼乃能知見若二智四眼則不能知見今 取圓敎住行向地分得佛眼佛智則能知見故寄 此四位以釋理一卽約位顯理也開者卽是十住 初破無明開如來藏見實相理如日出暗滅眼目 有用故名爲開緣脩破惑故云使得淸淨示者卽 是十行惑障旣除知見體顯法界衆德顯示分明 故名爲示悟者卽是十向障除體顯法界行明事 理融通更無二趣故名爲悟入者卽是十地事理 旣融自在無礙任運從阿到茶入薩婆若海故名 爲入。

○二約四智釋者一道慧見道實性實性中 得開佛知見也二道種慧知十法界諸道種別解 惑之相一一皆示佛知見也三一切智知一切法 一相寂滅卽悟佛知見也四一切種智知一切法 一相寂滅相種種行類相貌皆識卽入佛知見也。

○三約圓敎四門釋者空門一空一切空卽開佛 知見也有門一有一切有卽示佛知見也亦空亦 有門一切亦空亦有卽悟佛知見也非空非有門 一切非空非有卽入佛知見也能通則四所通則 一開示悟入是能通之門所知所見是所通之理 也。

○四約觀心釋者觀於心性三諦之理不可思 議此觀明淨名爲開雖不可思議而能分別空假 中心宛然無濫名爲示空假中心卽三而一卽一 而三名爲悟空假中心非空假中而齊照空假中 名爲入是爲一心三觀而分開示悟入之殊也所 以約四種釋者見理由位位立由智智發由門門 通由觀觀故則門通門通故智成智成故位立位 立故見理見理故名爲理一也。

△二結成。

舍利弗是爲諸佛以一大事因緣故出現於世。

結成理一也昔方便敎亦得義論開示悟入而非 佛知見故是權今明佛知見故是實實卽理一也。

△二人一。

佛吿舍利弗諸佛如來但敎化菩薩。

就昔方便謂敎化三乘理實而言但化菩薩如彼 窮子自謂客作賤人長者所觀實爲己子卽是人 一也。

△三行一。

諸有所作常爲一事唯以佛之知見示悟衆生。

三乘衆行名之爲諸爲圓故諸卽是一事此行何 所至到唯趣佛之知見卽是行一意也。

△四敎一。

舍利弗如來但以一佛乘故至無有餘乘若二若三。

圓頓之敎名一佛乘自別敎已去皆名有餘之說 卽不了義非佛一乘今言但以一佛乘者純說佛 法圓敎乘也無餘乘者無別敎帶方便有餘之說 無二者無般若中所帶之義無三者無方等中所 對之三也。

△五總結法同。

舍利弗一切十方諸佛法亦如是。

△二列三世佛章三初過去佛二初開權。

舍利弗過去諸佛至而爲衆生演說諸法。

△二顯實。

是法皆爲一佛乘故至究竟皆得一切種智。

一佛乘是敎一是諸衆生下卽行一妙樂云是法 及釋迦章如此兩字並指權是實故名顯實故知 述其施權意在開也。

△二未來佛二初開權。

舍利弗未來諸佛當出於世至而爲衆生演說諸法。

△二顯實。

是法皆爲一佛乘故至究竟皆得一切種智。

△三現在佛三初標出世意。

舍利弗現在十方無量百千至多所饒益安樂衆生。

如諸佛章中唯以大事因緣出現於世此亦如是 唯以饒益安樂衆生而出於世也。

△二開權。

是諸佛亦以無量無數方便至而爲衆生演說諸法。

△三顯實二初別明現在敎一行一。

是法皆爲一佛乘故至究竟皆得一切種智。

△二總明三世人一理一。

舍利弗是諸佛至欲令衆生入佛之知見故。

但敎化菩薩是人一欲以下是理一。

△二釋迦章 廣明上釋迦權實五初開方便權。

舍利弗我今亦復如是至而爲說法。

我卽現在釋迦佛也先三後一如四佛不異故言 亦復如是知諸衆生有種種欲者卽是五乘根性 欲也過去名根現在名欲未來名性深心所著者 卽是根也方便者卽是隨宜開三乘權法也妙樂 云知諸衆生去感也種種因緣去應也。

△二顯四 眞實。

舍利弗如此皆爲得一佛乘一切種智故。

如此等者指權是實也佛乘是敎一一切種智所 知卽理一能知卽行一能得佛乘能得種智卽兼 人一也。

△三擧濁釋權二初標其意。

舍利弗十方世界中尙無二乘何況有三。

將擧五濁先標其意上已說諸佛開權顯實未明 隱實施權其法淸淨湛如一空尙無帶二般若帶三 方等之權況有單三三乘單五加人天之權秪爲五濁障 重實不得宣須施單三單五之權亦施帶三帶二 之權故言於一佛乘分別說三分別說於若帶二 帶三之三若單五單三之三也。

△二擧五濁四初 唱數。

舍利弗諸佛出於五濁惡世。

△二列名。

所謂劫濁煩惱濁衆生濁見濁命濁。

劫濁無別體劫是長時刹那是短時但約四濁立 此假名名爲劫濁衆生濁亦無別體攬見慢果報 三濁立此假名名衆生濁煩惱濁指五鈍使爲體 見濁指五利使爲體命濁指連持色心爲體若論 五濁相者四濁增劇聚在此時劫濁也瞋恚增劇 刀兵起貪欲增劇饑饉起愚痴增劇疾疫起三災 起故煩惱倍隆煩惱濁也諸見轉熾見濁也麤獘 色心惡名穢稱衆生濁也摧年減壽命濁也妙樂 云空成壞三而無劫濁於住劫中準悲華經八萬 至三萬亦未有濁至二萬歲爲五濁始四濁增聚 故小劫名濁。

△三體相。

如是。

如是者明五濁體相也濁體及相不可具說但略 云如是也。

△四結釋。

舍利弗劫濁亂時至於一佛乘分別說三。

劫濁亂時卽劫濁衆生垢重卽衆生濁慳貪是煩 惱濁嫉妬是見濁成就不善根不善之言通於煩 惱濁見濁諸根成就卽連持爲命卽命濁秖由此 土衆生五濁障重能障大乘故如來於一佛乘分 別說三。

△四揀僞敦信二初正揀眞僞二初若不 聞不知非眞弟子。

舍利弗若我弟子至非阿羅漢非辟支佛。

如世弟子隨順師法繼嗣傳燈若不聞不知則無 法可順何謂弟子如來昔說五濁開三汝隨順得 涅槃得聞得知名爲弟子今五濁旣除爲汝說一 何意不聞不知不聞者卽不聞敎一不知者卽不 知行一非眞卽非理一非弟子卽非人一。

△二聞 不信受成增上慢人。

又舍利弗是諸比丘至若不信此法無有是處。

此敦其使信也何者汝自謂再不受身是最後身 汝雖出分段尙有變易土生身尙無量實非後身 汝自謂究竟應變易土生死盡若未盡者實非究 竟未得謂得豈非增上慢耶若實得者不起上慢 知非究竟信於究竟故云若不信此法無有是處。

△二開除釋疑二初開除二初揀除佛滅度後者 則不成增上慢人。

除佛滅度後現前無佛。

若佛在世正說此經不信不受非眞羅漢成增上 慢若佛滅後方得羅漢者偏執權經不信圓法聽 許非增上慢。

△二好人難得深經難解亦不成增 上慢。

所以者何佛滅度後至是人難得。

佛雖入滅此經尙在不信不受應是上慢耶卽得 開除佛滅度後雖有此經解其文義者此人難遇 致令羅漢不信不解亦聽許非增上慢。

△二釋疑。

若遇餘佛於此法中便得決了。

恐疑云若佛滅後解經人難遇得羅漢者卽永入 涅槃耶卽釋云是人雖生滅度之想捨命已後便 生界外有餘之國値遇餘佛得聞此經卽便決了 妙樂云方便有餘土佛名爲餘佛南岳云餘佛者 四依也羅漢遇之聞經決了又羅漢修念佛定見 十方佛爲說此經便得決了又凡夫行人苦到懺 悔見十方佛爲說亦得決了。

△五明無虗妄三初 勸信釋迦實說。

舍利弗汝等當一心信解受持佛語。

△二勸信諸佛無虗。

諸佛如來言無虗妄。

諸佛道同彌加信受。

△二結成不虗之意。

無有餘乘唯一佛乘。

△二偈頌二初頌上許答二初頌揀許二初頌五 千退席。

爾斷世尊欲重宣此義而說偈言。

比丘比丘尼有懷增上慢至不堪受是法。

上慢我慢不信四衆通有但出家二衆多脩道得 禪謬謂聖果偏起上慢在俗矜高多起我慢女人 智淺多邪辟不信不自見其過者三失覆心藏玼 揚德不能自省是無慚人也若自見過是有羞僧 也於戒有缺漏者律儀有失名缺定共道共有失 名漏無道定等故內起惡覺如玉含瑕無律儀故 外動身口如玉露玼覆罪自得故名護惜小智者 不得學無學智而有世間小智妄謂有漏以爲無 漏故言小智也糟糠者是五千等但有世間禪無 無漏禪定潤故如糟但有文字解無理慧之實故 如糠又糟糠無酒米譬其無大機下文枝葉譬其 非好器悉不任用故須遣之妙樂云糟糠者若依 世禪以得無漏如糟出酒從文入理如糠出米旣 無無漏反計世禪如棄酒存糟不得眞理反封文 字如棄米存糠。

△二頌衆已淸淨。

此衆無枝葉惟有諸貞實。

△二頌誡許。

舍利弗善聽。

△二頌上正答二初頌四佛章四初總頌諸佛章 五初頌施權二初頌正施權法。

諸佛所得法無量方便力至優波提舍經。

諸佛所得法者脩道得於諸權法也正當自行體 內之權卽此法體亦不可說以方便故爲衆生說 成化他權故云無量方便力而爲衆生說衆生心 念等者頌上隨宜說法也現起希望名念法門不 同名種種隨宜之相卽是照九法界機說七方便 法總言九七不可定判故言若干過去所習名性 現在欣樂名欲善惡業者七方便傳傳迭論善惡 佛悉知是己等者佛以權智照諸方便性欲然後 以諸因緣譬喩隨其所宜說九部經修多羅此云 契經有通有別通則聖敎之都名別則爲十二部 中直說法相者名修多羅伽陀此云孤起不重頌 者是也本事者說本昔世界事也本生說本昔受 生事也未曾有者佛現種種神力衆生怪未曾有 也因緣者一切佛語緣起事皆名因緣也譬喩者 如云月隱重山擧扇喩之風息太虗動樹訓之祗 夜此云重頌重頌上直說修多羅也優波提舍此 云論議已上九部言昔施權爲七方便人說也若 十二部更有方廣無問自說授記。

△二頌結施權 意。

鈍根樂小法貪著於生死至爲是說涅槃。

前世根鈍今世無機不堪聞大故言不行深妙道 前世貪著障重今世衆苦所惱唯可聞小故言爲 是說涅槃也。

△二頌顯實四初頌理一。

我設是方便令得入佛慧至以故說是經。

令得入佛慧頌上一大事因緣也決定說大乘總 頌上開示悟佛知見也入大乘爲本頌上入佛知 見也。

△二頌人一。

有佛子心淨柔輭亦利根至皆成佛無疑。

頌上諸佛如來但敎化菩薩也上直云敎化菩薩 頌中廣出諸方便人皆成實人有佛子心淨卽別 敎之人爲此佛子說大乘經得記心喜卽成圓敎 眞實之人聲聞若菩薩者聲聞兼得緣覺若菩薩 兼得六度通敎等諸菩薩皆成佛無疑者卽是七 種方便無非佛子也。

△三頌敎一。

十方佛土中唯有一乘法至說佛智慧故。

頌上如來但以一佛乘爲衆生說法無有餘乘若 二若三也無二者無通敎中半滿相對之二也無 三者無三藏中之三乘也如此等二三皆是假名 引導衆生卽方便敎也今但一佛圓乘故云說佛 智慧也。

△四頌行一。

諸佛出於世唯此一事實至此事爲不可。

頌上諸有所作常爲一事也終不以小乘濟度於 衆生頌上常爲一事之意也佛自住大乘以此度 衆生頌上唯以佛之知見示悟衆生也後一行釋 不以小乘度之意。

△三頌勸信二初擧果勸信二 初擧內心。

若人信歸佛如來不欺誑至而獨無所畏。

如來不欺誑者明佛心淸淨無明慳垢衆惡已斷 淨心中說故是可信。

△二明外色。

我已相嚴身光明照世間無量衆所尊爲說實相印。

身相炳著光色端嚴內無暗惑外有光明則口無 欺誑爲衆所尊說大乘印則可信受釋論云諸小 乘經若有無常無我涅槃三印印之卽是佛說脩 之得道無三法印卽是魔說大乘經但有一法印 謂諸法實相名了義經能得大道若無實相印是 魔所說故身子云世尊說實道波旬無此事。

△二 擧因勸信二初擧昔誓。

舍利弗當知我本立誓願欲令一切衆如我等無異。

我昔誓願非但自誓菩提亦誓衆生同入佛慧今 酬誓故說是亦可信。

△二明願滿。

如我昔所願今者已滿足化一切衆生皆令入佛道。

今菩提旣滿衆生亦入汝旣自證佛慧亦驗我誓 不虗妙樂云問佛初立誓誓度一切今衆生尙多 願云何滿答且從一期總而言之但令衆生得入 佛乘卽名願滿是故經云如我無異。

△四擧五濁 四初總明五濁障重令大不生。

若我遇衆生盡敎以佛道無智者錯亂迷惑不受敎。

衆生受苦諸佛興悲悲苦相對故云相遇遇則盡 令入於佛道故五濁不能障大無智不受故云障 大也。

△二別廣明五濁障過患之相五初衆生濁。

我知此衆生未曾修善本至備受諸苦毒。

善本者眞如實相也不依此種善根故不感大也 五欲者謂色聲香味觸並能生於行者須欲之心 故名五欲卽諸惡之本也癡卽無明愛卽貪愛從 癡有愛故現生苦惱後墮地獄餓鬼畜生也止觀 明五欲過患者色如熱金丸執之則燒聲如塗毒 鼓聞之必死香如憋龍氣嗅之則病味如沸蜜湯 舌則爛如蜜塗刀舐之則傷觸如臥獅子近之必 囓。

△二命濁相。

受胎之微形世世常增長薄德少福人衆苦所逼迫。

形卽五陰陰亦名世壽命連持諸陰入世初從薄 酪已至老死故名世世增長下二句明命濁相也 翻譯名義明胎中五位初七日名歌羅邏此云凝 滑狀如凝酥二七日名頞部曇此云疱狀如瘡疱 三七日名蔽尸此云凝結狀如就血四七日名徤 男此云凝厚漸堅硬故五七日名鉢羅奢佉此云 形位具諸形故。

△三見濁相。

入邪見稠林若有若無等依止此諸見具足六十二。

五見交加如稠林密茂若有是常見若無是斷見 因此二見生六十二如外道計我有四句色卽是 我離色是我色大我小我住色中我大色小色住 我中四陰亦爾是爲二十三世爲六十幷根本斷 常二見爲六十二。

△四頌惱濁。

深著虗妄法堅受不可捨我慢自矜高諂曲心不實。

△五劫濁相。

於千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度。

長時無佛法卽是劫濁又上來四濁集在時中故 名劫濁如是人難度者五濁障故不信一乘則不 可度也。

△三明爲治五濁障故先說小。

是故舍利弗我爲設方便說諸盡苦道示之以涅槃。

此說三藏四諦也苦卽苦諦苦必有因卽集諦道 卽道諦涅槃卽滅諦。

△四明爲大說小小治濁大 興。

我雖說涅槃是亦非眞滅至來世得作佛。

析三界妄盡滅色取空則非眞滅若體達無明本 無常寂卽是眞滅雖本無常寂若不修道無由契 會故言佛子行道已來世得作佛也。

△五頌不虗 三初明釋迦先開三。

我有方便力開示三乘法。

△二明諸佛後顯實。

一切諸世尊皆說一乘道。

△三正明不虗除疑。

今此諸大衆皆應除疑惑諸佛語無異唯一無二乘。

前權後實誠言不虗勿生疑也。

△二頌過去佛章 二初頌開三。

過去無數劫無量滅度佛至演說諸法相。

△二頌顯一二初略頌上三一。

是諸世尊等皆說一乘法化無量衆生令入於佛道。

皆說一乘法是頌敎一化無量衆生是頌人一令 入於佛道是頌理一兼得行一也。

△二約五乘廣 頌顯一二初總約五乘顯一實。

又諸大聖主知一切世間至助顯第一義。

天人羣生類是擧諸乘以明人一更以異方便是 擧諸行以顯行一兼得敎一第一義卽是理一若 用圓妙正觀此卽實相方便不名爲異若用七方 便觀助顯第一義者名異方便。

△二別約五乘以 顯一三初開菩薩乘。

若有衆生類値諸過去佛至皆已成佛道。

若作五乘釋者但是六度菩薩乘若作七方便釋 者兼得通別菩薩乘何者三敎大乘皆行六度而 運心有異相心行六度卽三藏菩薩無相卽通敎 菩薩非相無相次第行六度卽別敎菩薩今但列 六度未知定判屬誰尋上文云更以異方便者非 獨六度菩薩卽三敎菩薩方便也六度中前五是 福後一是慧故云種種福慧昔聞法皆已成敎一 昔六度行皆已成行一如是諸人等皆已成人一 皆已成佛道皆已成理一。

△二開二乘乘。

諸佛滅度後若人善輭心如是諸衆生皆已成佛道。

此開聲聞緣覺皆入一乘何以得知大品歎阿羅 漢心調柔輭又淨名云住調伏心是賢聖行是以 知之昔善輭心皆成行一諸衆生是人一成佛道 是理一妙樂云二乘文中有人理行不云兼敎者 秪是文略。

△三開天人乘二初約天人小善成緣 因種子以顯實十初捨財造塔明天乘。

諸佛滅度已至若於曠野中積土成佛廟。

因時至心傾財捨寶果時任運自然受樂故是天 乘也木樒者長安有木名樒亦任造像金光明云 以佛舍利如芥粟許置小塔中三十三天已有自 然果報卽其義也。

△二戲沙作塔明人業。

乃至童子戲聚沙爲佛塔如是諸人等皆已成佛道。

因時泛泛悠然作善果時作意勤求得樂故是人 業也。

△三志心建像明天業。

若人爲佛故建立諸形像至皆已成佛道。

優婆塞戒經不許用膠得失意罪而此經用者古 師云外國用樹膠耳妙樂云造像功德經有十一 種功德一者世世眼目淸潔二者生處無惡三者 常生貴家四者身如紫磨金色五者豐饒珍玩六 者生賢善家七者生得爲王八者作金輪王九者 生梵天壽命一劫十者不墮惡道十一者後生還 能敬重三寶又云若人臨終發言造像乃至如麥 𪍿能除三世八十億劫生死之罪。

△四戲畫作佛 明人業。

乃至童子戲若草木及筆或以指爪甲而畫作佛像。

△五結成建像者顯實。

如是諸人等漸漸積功德至度脫無量衆。

諸人皆成人一漸漸積功德具足大悲心卽成行 一佛道卽成理一旣已成佛復能化他但化菩薩 卽是敎一。

△六諸塵供養明天業。

若人於塔廟寶像及畫像至皆已成佛道。

唄者或云唄匿此云讚頌貝大螺也。

△七散心塵 供明人業。

若人散亂心乃至以一華供養於𦘕像漸見無數佛。

△八身業供養明天人業。

或有人禮拜或復但合掌乃至擧一手或復小低頭。

五體著地是上禮卽天業合掌低頭是中禮卽人 業。

△九結成供養者顯實。

以此供養像漸見無量佛至如薪盡火滅。

非但自入佛道亦能化度衆生入於涅槃子果縛 盡名曰無餘機薪旣盡應火云亡故云薪盡火滅 也。

△十口業供養明人業。

若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆已成佛道。

南無或云那謨或云南摩此翻歸命或翻度我大 品云佛言若有一人稱南無佛乃至畢苦其福不 盡。

△二約聞法則成了因種子以明顯實。

於諸過去佛在世或滅後若有聞是法皆已成佛道。

例上皆具相無相非相無相至心散心等五乘種 子今皆開入一實至心聞一句是天業散心聞一 句是人業。

△三頌未來佛章二初頌開三。

未來諸世尊其數無有量至以無量方便。

△二頌顯一四初頌人一。

度脫諸衆生入佛無漏智若有聞法者無一不成佛。

△二頌行一。

諸佛本誓願我所行佛道普欲令衆生亦同得此道。

△三頌敎一。

未來世諸佛雖說百千億至是故說一乘。

知法常無性者實相常住無自性乃至無無因性 無性亦無性是名無性佛種從緣起者中道無性 卽是佛種迷此理者由無明爲緣則有衆生起解 此理者由敎行爲緣則有正覺起欲起佛種須一 乘敎是爲頌敎一也。

△四頌理一。

是法住法位世間相常住於道場知已導師方便說。

是法住法位者衆生正覺一如無二悉不出如故 皆以如法爲位也分局定限故名爲位世間相常 住者十界依正生住異滅之相名世間相以卽理 故皆常住也故法智尊者云生法卽性故常住異 滅卽性故常卽性之常非常無常言偏意圓斯之 謂歟又世間相常住者出世正覺以如爲位亦以 如爲相位相常住世間衆生亦以如爲位亦以如 爲相豈不常住世間相旣常住豈非理一於道場 知已者此擧果釋成開權顯實道場朗然斯理久 暢物情障重方便施三故云導師方便說妙樂云 染淨之法皆名是法染謂衆生淨卽正覺一一皆 住眞如法位故云是法住法位。

△四頌現在佛章 三初頌化意。

天人所供養現在十方佛至亦說如是法。

△二頌顯實。

知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實爲佛乘。

知第一寂滅卽頌理一其實爲佛乘或頌敎一或 頌行一。

△三頌開權。

知衆生諸行深心之所念至隨應方便說。

△二頌釋迦章二初略頌上權實爲下總譬作本 二初頌顯實。

今我亦如是安隱衆生故以種種法門宣示於佛道。

今我亦如是者我卽釋迦一化之主同以一實敎 化衆生故言如是爲下有大長者譬作本也安隱 者卽大涅槃常樂住處此處寂靜無五濁障故名 安隱安隱卽對不安隱謂三界有五濁障名不安 隱卽爲下火宅譬作本衆生卽是五道受化之徒 爲下五百人譬作本種種法門卽對不種種爲下 唯有一門譬作本妙樂云如來本以一門利物事 不獲已施種種門施權之意本在顯實故云宣示 於佛道。

△二頌開權。

我以智慧力知衆生性欲方便說諸法皆令得歡喜。

智慧力者卽權智力也知衆生性欲者卽是五道 根性有三乘差別爲下三十子譬作本諸法卽三 乘法也又云知衆生性欲者鑑小機也方便說諸 法者正施權也皆令得歡喜者隨宜稱機也二偈 雖略收佛一化開權顯實原始要終罄無不盡故 稱略頌爲下總譬本也。

△二廣頌上六義爲下別 譬作本六初頌上五濁三初明佛有能見之眼。

舍利弗當知我以佛眼觀。

佛眼觀見爲下長者能見譬作本明佛在法身地 上以常寂佛眼圓照羣機若根利濁輕則以盧舍 那像說一乘法若根鈍濁重則脫瓔珞以老比丘 像驚入火宅方便開三秪是于時鑑機故言我以 佛眼觀見也若觀色法應用天眼若分別根機應 用法眼云何言以佛眼見耶佛眼圓通擧勝兼劣 又四眼入佛眼皆名爲佛眼故也。

△二頌上明所 見五濁五初衆生濁。

見六道衆生貧窮無福慧。

妙樂云貧窮等爲衆生濁者貧故由無福痴故由 無慧痴貧衆生聚在一處故名衆生濁也。

△二頌 命濁。

入生死險道相續苦不斷。

妙樂云入生死爲命濁者於生死中又加險道險 道之中命易斷故卽短壽處而猶相續爲命濁也。

△三頌煩惱濁。

深著於五欲如𤛆牛愛尾以貪愛自蔽盲瞑無所見。

𤛆牛者獸如牛而尾長說文云西南夷長髦牛也 牛愛其尾就身護尾人愛其尾故殺其身譬人貪 五欲而害其身亦若是也。

△四頌劫濁。

不求大勢佛及與斷苦法。

妙樂云劫中無佛故名爲濁四濁生此亦無所求 劫若有佛雖濁能破故經云唯我一人能爲救護。

△五頌見濁。

深入諸邪見以苦欲捨苦。

或云外道五熱炙身欲望捨苦反得苦報或云諸 見卽是受受卽是苦行此苦因望欲捨苦豈可得 耶妙樂云六十二多故名爲諸由此見故則有三 受見家之受故云見卽是受三受皆苦以此苦受 欲捨苦者無有是處。

△三明起大悲應赴機。

爲是衆生故而起大悲心。

爲五濁衆生故大悲熏心應入三界施設方便引 趣佛慧。

△三頌施化宜不得三初明用大擬宜。

我始坐道場觀樹亦經行至微妙最第一。

始坐道場者至理無時假時化物爲化之初故言 始也事釋者道場在摩竭提國西南去尼連河不 遠佛初在此處脩治得道故言道場坐此樹下得 三菩提故名道樹感樹恩故觀察念地德故經行 道成賽澤之時欲以大法擬宜衆生也樹地無有 分別豈須報恩未曾有經云秪以通化傳法名報 耳三七日者過去因果經云佛成道初一七日思 惟我法妙無能受者二七日思惟衆生上中下根 三七日思惟誰應先聞法卽至波羅奈爲五人說 四諦等且以三乘而爲三根此就小乘釋也今明 佛在法身之地寂而常照恒以佛眼洞覽無遺豈 始至道場淹留三七方思此事言三七者明有所 表也表佛初欲三周說法故假言三七耳初七思 法說次七思譬說後七思因緣說皆無機不得是 故息大施小也此偏就圓敎大乘爲釋耳若通途 約大乘釋者初七思惟欲說圓敎次七思惟欲說 別敎後七思惟欲說通敎皆無機不得是故息大 說三藏三乘爲方便之化也。

△二明衆生無機三 初明障重故。

衆生諸根鈍著樂癡所盲。

△二明不堪聞。

如斯之等類云何而可度。

△三明諸梵請。

爾時諸梵王及諸天帝釋至請我轉法輪。

諸梵雖請說大佛知無機所以不說妙樂云問如 何得知梵王請大答據佛酬云若但讚佛乘等故 知是請大也若據一四天下只一梵王爲三界天 主今云諸梵王者如來統御大千世界有百億四 天下則有百億梵王又禪禪各一梵王故云諸也 若論請法正在初禪三界天主也。

△三明念欲息 化二初無機。

我卽自思惟若但讚佛乘至墜於三惡道。

明無機強說聞則有損。

△二息化。

我寧不說法疾入於涅槃。

說則有損滅但無益故此思惟爲下施權之張本 也寧平聲願詞也如人言寧可如此是願如此也。

△二念同諸佛用權稱宜二初明化得四初三乘 疑宜。

尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘。

尋念者仍念彼雖無大機不容永捨要以方便而 誘濟之非都不知開三欲引同諸佛故云尋念也。

△二明有小機二初明諸佛稱歎五初釋迦自叙 諸佛現。

作是思惟時十方佛皆現梵音慰喩我。

佛現者由念佛方便力故現現由擬法會機二義 故佛現也。

△二佛歎釋迦隱實設權。

善哉釋迦文第一之導師至而用方便力。

上欲大化於彼無機故諸佛不歎今欲說小曲會 根緣則始終得度所以佛歎善哉也爲一施三引 入佛慧卽是第一導師得是無上法者卽是得實 智微妙第一也而用方便力者隨諸一切佛隱實 用權也釋迦是姓此云能仁淨名疏云天竺語釋 迦爲能文文爲儒義卽名能儒大論亦云釋迦文 佛。

△二明諸佛亦隱實用權。

我等亦皆得最妙第一法爲諸衆生類分別說三乘。

△四雙釋隱實設權二義。

少智樂小法不自信作佛是故以方便分別說諸果。

爲衆生少智不堪聞大所以隱實而復樂小所以 施權。

△五雙結隱實設權二義。

雖復說三乘但爲敎菩薩。

雖復說三終爲顯實也。

△二明釋迦酬順二初發 言酬順。

舍利弗當知我聞聖師子深淨微妙音稱南無諸佛。

旣聞諸佛稱歎卽對曰南無諸佛南無此云敬從 若翻度我等非此意也妙樂云今釋迦因聞十方 諸佛慰喩乃稱南無答於諸佛故知釋迦不請諸 佛度也。

△二念順物機。

復作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行。

△三明施化小。

思惟是事已卽趣波羅奈至爲五比丘說。

波羅奈正音婆羅痆女熙切中印度境婆沙云有河 名波羅奈去其不遠造立王城或翻江繞城亦云 鹿苑諸法寂滅相不可以言宣下卽是前說中道 無性佛種之理此理非數又不可說今以方便作 三乘說又非生非滅而以方便作生滅說又偏眞 之理亦不可說以方便故作四門說初爲五人說 無常有門也佛念五人當往先度故至波羅奈一 夏調根初爲陳如說四諦得道次爲頞鞞䟦提說 布施生天福樂二人同時證果三爲迦葉拘利二 人亦如前說皆得聖果是爲三番度五比丘也。

△ 四受行悟入。

是名轉法輪便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名。

轉佛心中化他之法度入他心名轉法輪陳如初 得初果卽斷見惑分證滅諦亦是分得有餘涅槃 涅槃之音起自於此由此得成無學便有羅漢之 名能說三乘者名佛所說三乘卽法初果與羅漢 名僧三寶於是現世間也妙樂云涅槃音者由弟 子受行煩惱斷處涅槃名生故名爲音衆敎之始 故言起自於此三寶現世間者亦約漸始且在小 乘未論一體。

△二釋疑念。

從久遠劫來讚示涅槃法生死苦永盡我常如是說。

恐疑師云佛初未能鑑機尋念諸佛始知根性卽 釋云非我不知用於方便特欲引同故念諸佛非 始念方知從久遠劫來見其樂小已爲讚示令盡 衆苦所以聞小卽得解脫也恐疑弟子云云何衆 生一世暫聞卽證羅漢卽釋云從久遠劫來爲其 讚示稱於本習故速得道故以一偈釋二疑也。

△ 三頌顯眞實四初頌人一。

舍利弗當知至曾從諸佛聞方便所說法。

此二行頌人一三乘行人皆是佛子故也又此二 行亦名大乘機發亦云索果明由機發故索果索 果由於機發此應有四句自有障除機未發如諸 羅漢在三藏時以樂小故濁障雖除大根鈍故妙 機未發自有大機發障未除如法華中諸凡夫人 等雖未斷結以大根利故機發自有障卽除機卽 發如說無量義經時證二乘果卽於此座大機卽 發自有障未除機未發卽五千等是也志求佛道 者卽是索大非求小果也咸以恭敬心皆來至佛 所者一云耻小慕大大機感佛故云至佛所今明 非但機至佛所亦乃身到如無量義中四衆圍繞 合掌敬心欲聞具足道也曾從諸佛聞方便所說 法者此中初味調伏受行三藏六度通別等三敎 方便由此調熱故使障除機發而求大也。

△二頌 理一。

我卽作是念如來所以出爲說佛慧故今正是其時。

此一行頌理一故云爲說佛慧卽上種智佛知見 也又從此至下今我喜無畏二行一句亦名佛歡 喜佛爲佛慧故出昔障重無機不得卽說佛慧中 間雖障除又未得說今機發正是說時故云今正 是其時又昔衆生機鈍智小恐其謗法墮惡故未 是說時今機利智大聞必信解故佛歡喜無畏者 不畏執小謗大起罪墮惡故言無畏也。

△三頌敎 一。

舍利弗當知鈍根小智人至但說無上道。

此二行頌敎一故云但說無上道又從於諸菩薩 衆至但說無上道三句亦名正顯實也五乘是曲 而非直通別偏傍而非正今皆捨彼偏曲但說正 直一道也。

△四頌行一。

菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛。

此一行頌行一故云悉亦當作佛又此一行亦名 信行悟入六度通敎二菩薩初聞略說動舊執致 新疑今悉已除非獨菩薩二乘亦爾而云聲聞皆 當作佛者昔敎不說二乘作佛今與授記授記豈 獨二乘除疑豈獨菩薩互存則兩備。

○舍利弗當 知下亦名大乘機動我卽作是念下亦名佛歡喜 於諸菩薩中下亦名正顯實菩薩聞是法下亦名 受行悟入。

△四歎法希有二初頌上如是妙法。

如三世諸佛說法之儀式我今亦如是說無分別法。

如三世者引同諸佛用權權是引物之儀式也說 無分別法引同諸佛顯實實則言語道斷豈存儀 式又權實無分別爲鈍根小智分別權實今還悟 入一三不二卽知佛說三一無分別也諸佛皆爾 何獨我耶。

△二頌上時乃說之五初擧人難遇。

諸佛興出世懸遠値遇難。

久久懸遠時有佛出此擧人難。

△二擧法難說。

正使出于世說是法復難。

如今佛出世四十餘年始顯眞實。

△三擧聞法難。

無量無數劫聞是法亦難。

如五千之流梵音盈耳越席而去聞豈不難乎。

△ 四擧信受難。

能聽是法者斯人亦復難。

衆中唯身子前達中下之機雖聽猶未能了。

△五 擧華譬四難。

譬如優曇華至是人甚希有過於優曇華。

此華非其時不現現則維其時故云時時乃一出 但合聞者難餘例可解。

△五頌上不虗二初勿於 可信人生疑。

汝等勿有疑我爲諸法王至無聲聞弟子。

法王者夫爲人王言則不二佛爲法王豈容虗說 夫方便可是權假眞實寧應是妄聞法王說法勿 生疑也。

△二勿於可信法起疑。

汝等舍利弗聲聞及菩薩當知是妙法諸佛之秘要。

四十餘年蘊在佛心他無知者名爲秘一乘直道 總攝萬途故言要也。

△六揀衆敦信二初頌揀衆 三初頌揀增上慢非佛弟子。

以五濁惡世但樂著諸欲如是等衆生終不求佛道。

若樂諸欲是行魔業故須揀之上文著涅槃尙非 佛弟子此文著生死那是佛弟子互揀非耳終不 求佛道者頌上揀增上慢上慢者未得上法謂得 上法是故其人不求佛道也。

△二頌佛滅後解義 者難得。

當來世惡人聞佛說一乘迷惑不信受破法墮惡道。

此明不善人勿爲說也。

△三頌若遇餘佛便得決 了。

有慚愧淸淨志求佛道者當爲如是等廣讚一乘道。

此明善人當爲說也。

△二頌敦信二初敦信於權。

舍利弗當知諸佛法如是至不能曉了此。

初一行結秘要明此法如是先以萬億方便然後 乃示眞實其不習學不能曉了此正結不善者勿 爲說也兼對習學者則能曉了此乃可爲說也。

△ 二敦信於實。

汝等旣已知諸佛世之師至自知當作佛。

方便施權正爲於實權實無疑自知作佛。

 妙法蓮華經科註卷第一 校注

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CBETA 校注

卍續藏 校注

牟或作摩 頌疑煩 疑疑擬

新增校注

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