此釋成諸佛降靈本致。以明弘贊也。夫以者。發語 辭。前云諸佛降靈。此云靈嶽。前通述十方三世。此 單述釋迦一佛。故以靈嶽別之。所以然者。以釋迦 爲本經之敎主。諸佛本致出。釋迦而唱顯。釋迦本 致暢。則千百億無量無邊之化佛本致皆暢矣。靈 嶽。卽經耆闍崛山。梵語耆闍崛。此云靈鷲。嶽者。尊 稱之。降靈。用詩惟嶽降神潤色詩大雅崧高八章章八句首章云。崧 高惟嶽。駿極于天。維嶽降神。生甫及申。維申及甫。維周之翰。四國于番。四方于宣。非大聖 無由開化者。謂諸佛法身。遍滿三千。以釋迦之大 聖。獨降迹于靈鷲者。非無其因由。來此開權。而化 實也。適化所及等者。正顯其有由。適當及到。謂有 何因由。廼千二百阿羅漢。適當於此山。蒙佛開化。 得受記成佛時到。以爲由也。旣阿羅漢得記時到。 爲佛降靈之由。何故經中有化及化不及者。化及 者。昔有大乘緣。如千二百阿羅漢及二千學無學 衆得記者。是也。化不及者。昔無大乘緣。如五千退 席者。佛雖有由平等能化。則亦無以開導其心矣。 故曰。非昔緣無以導心非大聖無由開化。重能被之敎化。非昔緣無以導心。 重所被之機說。爲後機敎相扣伏案。所以僊苑吿成等者。申明大聖 始終有由開化之地。謂佛始有出於僊苑。所以于 仙苑而吿成。機亦分別其大小。終有由於金河。所 以于金河而顧命。道猶科殊其半滿。豈非下是結 證語。謂如彼經所詮小大半滿之地。豈非是佛敎 被乘時始終之有由哉。第無足與靈嶽降靈之地。 相考覈其高會。說此授記二乘人成佛之妙法也。 仙苑卽鹿野園。往古仙人。多于此得道。故稱仙苑。又爲輸伽王養鹿之園。復名鹿園。屬波羅奈國。□成佛 初成正覺。三七思惟。知衆生不堪大乘。遂詣鹿苑。吿阿若憍陳如等五人。言我已成正覺。卽三轉四諦十 二行法輪云。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是道。我已修。此是滅。我已證等。經云。思惟是事已。卽趣波 羅奈。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。爲五比丘說。是名轉法輪。便有涅槃音。及以阿羅漢法僧差 別名。云云。機分小大之別者。謂佛自鹿苑。說四諦法。成一十二年之阿含敎。雖是有由平等開化。不妨三 乘機宜。自有生滅四諦之小。無生四諦之大之分別也。金河。准涅槃經。有八大河。金河是第四河。經云。如 八大河。一名恒河。二名閻摩羅。三名薩羅。四名阿利羅䟦提。五名摩訶。六名辛頭。七名縛叉。八名悉陀。翻 譯名義集引西域記云。阿利羅䟦提。此云有金河。是產閻浮金處。梁宗法師云。佛來此河邊入滅。表河流 奔注。若生死遄速。金沙不動。喩佛性常住。有云。佛因地在此捨身故。今亦至此入滅。顧命。尙書篇名。成王 將崩。召公擧公。率諸侯相。康王作顧命。鄭玄註云。回首曰顧。成王臨終。回首顧羣臣而發命也。太甲曰。顧 禔天之明命。借以潤色。佛臨滅度。說大般涅槃經。爲顧命經也。經云。一時佛在拘那城力士生地。阿利羅 䟦提河邊。娑羅雙樹間。與大比丘八十億百千人俱。二月十五日。臨涅槃時。以佛神力。出大音聲。至於有 頂。普吿衆生。今日如來應正徧知。將欲涅槃。一切衆生。若有所疑。今悉可問。爲最後問。此卽是佛臨終顧 命之言。由是與迦葉等菩薩。說涅槃經四十二卷。道殊半滿之科者。道言也。殊別也。科等第義。涅槃經云。 譬如長者。唯有一子。詣師受學。懼不速成。晝夜慇懃敎其半字。而不敎其毗伽羅論。以其幼稚力未堪故。 乃至云。善男子。彼大長者。謂如來也。一子謂一切衆生。如來視一切衆生。猶如一子。敎一子者。謂聲聞弟 子。半字者。謂九部經。毗伽羅論。謂方等大乘經典。以諸聲聞無有慧力。是故佛說半字九部之經。而不爲 說毗伽羅論。准此則毗伽羅論。喩於方等大乘經典爲滿字矣。又第八經。迦葉菩薩。問其字義。佛以一十 四音答之。乃至云。半字爲世間諸經書記論文章根本。滿字爲出世間一切善法根本。如人爲惡名半人。 爲善名滿人。如來及正解脫。不入半字。以離文字故。若有能知。佛出現于世。能滅半字。名爲解了字義之 人。准此則知。涅槃經雖是大乘終敎。比阿含爲喩。然能被之敎。旣分半滿。所被之機。亦殊菩薩聲聞等。第 不似今經。無分小大半滿。皆當授記作佛。經云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。又云。 菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。如三世諸佛說法之儀式。我今亦如是。說無分別法。 准此則涅槃半滿。阿含小大。豈可與此經同日而相考覈其高下哉。況爪畵像。沙爲塔。擧手低頭。散心念 佛。小善微因。皆已成佛。俗間治世經書語言資生業等。皆順正法。豈半字根本。而不入如來正解脫者乎。 是以一大時敎。皆無足與此經相方也。高會者。經分二十八品。自序品。至見寶塔前半品。共十品半文。在 靈山頂上說。校鹿苑金河。其法會固已高矣。自寶塔後半品。至囑累品。計一十一品半文。皆塔在空中。佛 在塔中說。校山頂。則尤爲高會。是其地其人其法。俱難〔但〕考矣是知五千等者。申 明適化所及不及。爲無緣有緣之義。謂旣小大半 滿。不足與此經高會相考覈。云何此經。而有五千 退席之衆。以是高會。而知五千退席。非眞退席。乃 佛神通力。示現以退者。爲增上慢輩。作進者之緣 也。旣退者。可爲進者之緣。則五百受記成佛之進 者。愈崇顯其往劫。曾蒙佛密化之迹矣經中。舍利弗三請後。 佛才許。分別解說。時會中有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。五千人等。禮佛而退。佛因默然。而不制止云。如 是增上慢人。退亦佳矣。五百弟子受記品。云諸比丘諦聽。佛子所行道。善學方便故。不可得思議。知衆樂 小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。以無數方便。化諸衆生類。自說是聲聞。去佛道甚遠。度脫無 量衆。漸當令作佛。示衆有三毒。實自淨佛土等。准此則知。退席之衆。是示現也。在佛之弟子。尙能內秘外 現。以爲密化。豈佛無量劫。不能密化乎。故五百弟子受記後。說繫珠喩。酬佛密化之迹云。譬如有人至親 友家。醉酒而臥。是時親友。官事當行。以無價寶珠。繫其衣裏。與之而去。其人醉臥。都不覺知。乃至法合云。 佛亦如是。爲菩薩時。敎化我等。令發一切智心。而尋廢忘。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩 提記。准此益知。俱崇密化之迹矣。以上泛序一大時敎。始終旁明 佛之降靈。此下叙入本經。正明佛之降靈問曰。上旣叙五 千退席。五百受記安得謂旁明。答曰。雖序五千五百之迹。元爲破惑者。謂此經旣屬高會。不當有退席之 疑。故爲之旁明。所以放光等者。謂經因有此退。爲進之緣。 進爲崇顯密化之所以。故序品佛於眉間放光現 瑞。彌勒文殊。一席問答。無非開舍利弗等千二百 阿羅漢之心。使發請諸佛出世。爲一大事因緣之 敎源也謂序品一品經。是發起此敎流源也。出定揚德等者。謂方便 品中。佛因舍利弗等不領會序品中義故。直得自 已出定。贊揚權實二智之德。無非演暢佛與諸佛 智慧之宏略也經云。爾時世尊。從三昧安詳而起。是出定也。又云。諸佛智慧。甚深無 量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。是揚德也。宏者大也。卽經佛曾親近百千萬億無數 諸佛。乃至如來知是廣大深遠等文。是也。略者要也。卽經舍利弗。以要言之。無量無邊未曾有法。佛悉成 就。止。舍利弗。不須復說等文。是也。序主意謂。方便一品經文。出定揚德。猶是大略。至三請後。佛計分別解 說。始爲法說一周之全分。朽宅通入等者。法說一周。身子得記。 其餘聲聞。尙未信解。身子代請。佛重喩說。以三界 喩火宅。佛喩長者。聲聞辟支佛喩火宅中諸子。先 以三車引導喩佛四十年前所說三乘。後等賜大寶白牛之車 喩佛今說妙法。雖區區數千言。莫過爲二乘人暢通入大 乘之文。同一軌度也。文軌用記。今天下車同軌。書 同文。行同倫潤色譬品。以三界譬火宅。而序曰朽宅者。經云。是朽故宅。屬于一人。 化城引昔等者。迦葉等四大弟子。領譬品。說窮子 喩酬佛。佛更爲說藥草喩品。雖爲四大弟。子述成 其不逮。其實欲千二百人。由藥草喩。一時開悟佛 知見。與其成佛之記。而五百弟子。反由一味之雨。 潤於人華。漸矢修行。皆得道果。及汝等所行。是菩 薩道。漸漸修學。悉當成佛之說。安於小果。迷其大 乘。意謂前後法旣一乘。人皆菩薩。奚用精修更求 與記。故佛授四大弟子記後。又說化城喩品。爲因 緣說。一問以明。佛昔在智佛法中。爲十六菩薩沙 彌時。曾爲千二百人。植有大乘之因。今成佛。猶先 度千二百人。以小乘者。以小是引入大之緣也。大 如寶所。小是化城。使五百弟子。知昔有大乘寶所 之緣。不自墜墮于小果化城不實之涅槃。安於漸 而不頓進也。繫珠明理等者。五百弟子。領佛因緣 說。一周得受果記。感佛恩德。說繫珠喩。以佛喩親 友。自喩醉人。一乘佛知見之理性。以喩其珠。今佛 說三周法。五百人開悟。如酒消後覺昔珠今用。智 佛與佛相去劫塵。雖是久遠。而佛知見理性之珠。 不曾少刻遺失。故曰常在經云。佛亦如是。爲菩薩時。敎化我等。令發一切 智心。而尋廢忘。不知不覺。旣得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。得少爲足。一切智願。猶在不失。鑿 井顯示等者。承上文而言。謂佛知見理性之珠雖 在。苟不得此經開示悟入修治之方。四亦不得現 前受用。故佛於法師品。又再四勸其精勤讀誦受 持此經。而說鑿井一喩。謂在家出家。學菩薩道。求 菩提。有善不善者。若依他經修習。如於高原求水。 但見乾土。雖費穿鑿。其水尙遠。若依此經修習。如 施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。知水必近。以此經 詮顯開示悟入。圓頓成佛。有多種之方便也多方用莊 子多方乎仁義潤色。詞義宛然等者。謂序品至法師品。三周 之詞義。雖曰宛然明白。而數喩陳列。思惟其實遠 大。以詞義似是世諦。易見易知之常談。而喩陳則 明向上難信難解一大事之因緣故。以上弘贊其 經。以明所說之法妙。自非大哀下。弘贊其佛。以明 能說者具慈悲之心妙。謂自非釋迦之大哀與曠 濟。孰能說此詞義宛然之妙法。拔其滯而不通。溺 而不昇。沉流之二乘人。自非牟尼至極之悲心。孰 能譬此喩陳惟遠優曇鉢之蓮華。極其昏而不明。 迷而不悟。失性之衆生哉沈流指二乘人。以沈于小果之流類也。失性指 六凡輩。以失于三乘之本性也。自漢至唐等者。謂自非吾佛大哀 極悲。詮乎此經。何以自漢至唐。計年六百餘載。是 時之久也。總歷羣籍。計經律論。四千餘軸。是法之 多也。而人不受持他經。獨受持此經。最久且盛者。 驗是佛之大哀一極之悲心。所加被也。六百餘載。 照前三百餘載。明唐異乎晉也。受持盛者。應前時 所宗尙。爲不誣也。以上旣弘贊其佛。將非下。又弘 贊其僧俗。具有機敎相投。及聞而深敬之妙。照前 有由開化爲敎。有緣導心爲機。扣投也。合也。謂昔 佛在世。親說此經。猶多怨嫉。而有五千退席。今佛 滅度旣久。受持者反如是之盛。將不是機與敎而 相投。佛與衆生有緣而相合耶。此機敎相投合者。 誠非一生一劫之善根。乃並是大通智勝佛法中。 十六菩薩沙彌。塵點劫前。所化之遺塵也。魏都賦。 先王之桑梓。列聖之遺塵。聞而下。謂卽未機敎相 投。但一聞此經之名。便深生敬仰者。亦俱是常不 輕菩薩。於過去威音王佛法中。甞見蒙授記之餘 勣功勳也。則機敎相投。與聞而深敬者。又不可不 自慶矣。輒於下。輒專首前。綜織具錦絲。萬億經緯。 由之提掇。序主謂我知機敎相投。與聞而深敬之 人。旣皆過去佛法中。遺塵餘勣。故輒敢自專作序。 冠於經前。如綜而提掇之。使人見序而知經。由經 而開悟佛知見。庶得六根早淨。而勿晚攀仰彌勒 慈尊。龍華樹下。受記成佛。嘉美之勝會。速成四德。 而不遲一直趣入常寂光之樂土。證一乘實相之 玄猷也早淨六根。如法師功德品。及常不輕菩薩品說。仰慈尊者。普賢勸發品云。若有人。受 持讀誦解其義趣。是人命終。爲千佛授手。令不恐怖。卽往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相。 大菩薩衆。所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。嘉會。用易文言亨者嘉之會也潤文。四德。舊註訓 常樂我淨。若准本經。亦勸發品云。一者爲諸佛護念。二者植衆德本。三者入正定聚。四者發救一切衆生 之心爲愈。以序主旣弘贊三寶訖故。序入普賢勸發品。見彼序文。該盡一經之始終。故樂土准經。當以三 變淨土爲樂土。亦可指西方極樂世界名樂土。所以然者。以經有文故。藥王菩薩本事品云。如來滅後。後 五百歲。若有女人。聞是經典。如說脩行。於此命終。卽往安樂世界阿彌陀佛。大菩薩衆。圍繞住處。生蓮華 中寶座之上。是也。玄猷。卽經火不能焚。水不能漂。汝之功德。唯除如來。其諸聲聞辟支佛。乃至菩薩智慧 禪定。無有與汝等者。准此。以一女流持經。其功德。便度越三乘法衆。寧不爲玄猷乎。