佛說一代時敎。古德分判淺深多少不一。賢首大 師。分而爲五。謂小始終頓圓。以此經爲終敎。以華 嚴爲圓敎。天台智者大師。分而爲四。謂藏通別圓。 以此經爲純圓。以華嚴爲別圓。謂帶別明圓。是則 二師似有相左。蓋各有所尊耳。天台以爲純圓者。 意謂此經純談實相。如大白牛。純一無雜。三乘同 歸。五性齊入。理無不徹。事無不盡。究竟爲圓。而以 華嚴爲別圓者。以四十二位之行布。謂借別明圓。 此則未盡圓融果海。事事無礙稱性之極談。故獨 尊此經。不無貶損。以天台親悟法華三昧。得處稱 尊。以顯法勝妙。非謂抑揚賢首。以華嚴爲圓。此經 爲終者。蓋華嚴乃報身佛。據實報土。稱性所演。圓 圓果海法界圓融。自在法門。依正塵毛。一一稱性 週遍。雖言諸位義彰。因果交徹。無障無礙。故稱爲 圓。而以法華爲終者。以此經乃化佛所說。據方便 土。曲引三乘。同歸一極。所謂如來以一大事因緣 故出現於世。欲令衆生開示悟入佛之知見。然佛 知見者。乃一眞法界如來藏心。舍那證之爲法界 海慧普光明智。是謂一乘常住眞心。初成正覺於 菩提場。卽稱此心。演說華嚴。頓彰圓融無礙法界。 獨被大機。而小根在座。如盲如聾。所化不廣。所謂 一門狹小。未盡本懷。故觀樹經行。三七思惟。將一 乘法。分別說三。故以同體大悲。不起於座。遍現十 方。垂應化身。示從兜率降王宮。八相成道。於鹿野 苑。說四諦法。度諸衆生。而諸聲聞雖證涅槃。而於 一乘佛之知見。杳然絕分。因此費佛四十年中權 巧方便。彈呵淘汰之功。至此法華會上。衆志貞純。 纔信佛心。乃有成佛之分。故一一授記。方遂如來 出世本懷。至此利生之緣將終。故云終敎。此約化 儀事畢爲終。而稱圓者。乃收因結果。究竟攝入果 海之圓。非自住圓融果海之圓也。故華嚴爲頓圓。 如日初出先照高山。此經爲漸圓。如合殊流而歸 於海。若龍女成佛。亦名圓頓。大論所明二經歸趣。 皎如日星。請觀方便一品。則如來出世本懷具可 見矣。是知經中喩稱長者威德特尊。指佛報身而 言也。一眞法界。長者家也。華藏世界無量莊嚴。長 者之富也。一乘因果。大白牛車也。前至寶所。法界 歸寧之地。卽所謂妙莊嚴海也。凡所施設皆歸法 界。種種發露。何所不明。是故古德有判華嚴爲根 本法輪。諸方便敎爲枝末法論。法華爲攝末歸本 法輪。而敎中所顯不出理行因果。以理行爲因。證 入爲果。愚謂四十秊前方便引攝。至楞伽會上說 自覺聖智。識藏卽如來藏。顯理圓心妙。經云。我大 乘非乘。已有開權顯實之意。至法華會上。純談實 相。一色一香皆歸中道。顯行圓境妙。理行旣圓。心 境皆妙。佛之知見。了此而已。如來出世本懷。無餘 事矣。故三乘人開此知見。故一一授記卽入涅槃。 所以爲終。引歸法界。方爲究竟。此賢首約化儀判 爲終敎。極爲盡理。溫陵約與華嚴相爲始終最爲 有見。第未盡發揚耳。但諦觀經旨。融會敎觀。妙契 佛心則了無剩法矣。