序者。緖也宗也。掣領提綱。以明一經之大意。佛者。卽 眞心也。王舍城者。卽四大色身也。耆闍崛山者。卽色 心也。梵語耆闍崛。此云靈鷲。古人目色心爲靈臺。卽 其義也。葢常住眞心。以色心爲所寓。色心又以四大 爲所寓之處也。意謂我聞如是之佛。寓於四大色心 之間。非從外覔也。問楞嚴云。一迷爲心。決定惑爲色 身之內。不知色身外洎山河虗空大地。咸是玅明眞 心中物。今云。眞心寓於色心之間。卽同彼所斥之謬。 何以明之。答汝引經不全。所以不能無惑。彼云。昏擾 擾相以爲心性者。乃是生滅不停之妄心。非不生不 滅之眞心也明矣。夫常住眞心。非卽色身。非離色身。 非內非外。非不內外。非空非有。不壞空有。離一切相。 卽一切法。言思道斷。心行處滅。實乃自證之境。非言 論所能致也。問誠如所說。假若四大敗壞之後。眞心 在什麼處。答兩口一無舌。比丘約其因而言。羅漢約 其果而言。因果各有三義。因中三者。破惡怖魔乞士。 果上三者。殺賊不生應供。無復煩惱。是殺賊義。盡諸 有結。心得自在。是不生義。諸漏已盡。逮得己利。是應 供義。列名中。首標聲聞者。以是斯經之當機故。若依 法門大途。諸大比丘。是佛常隨之衆。宛轉消歸。一一 無非自心。故天台大師云。佛卽心王。弟子卽心數。又 淨名云。弟子衆塵勞。隨意之所轉。淨名疏引毗曇十 數法。以釋弟子之義甚明。文繁難以具錄。偈曰。想欲 更樂慧。念思及解脫。作意于境界。三摩提以痛。此心 通大地。數法扶心王。起一切心數。如國有十臣輔佐 一主。而各掌一事。十弟子輔一心師。亦各弘一法門。 雖各掌一門。何曾不具十德。十心數中。隨有一起。十 數隨起。雖用一數當名。而實有十數也。次列八萬菩 薩。文殊觀音爲其首者。心王在纏。有八萬塵勞之行。 出世爲八萬玅法之門。門雖八萬。以智悲爲其統。故 首文殊而次觀音。智悲旣具。則有大勢。故繼之以得 大勢。有大勢力。則能于逆順境中。直進無退。故繼之 以常精進。精進則行持無間。故繼之以不休息。恒行 不息。則能出生法寶。隨用不竭。故繼之以寶掌。法寶 旣具。則能應病與藥。治無不效。故繼之以藥王。施寶 資身。施藥資心。財法均施。身心並益。則名爲勇。故繼 之以勇施。勇猛行檀。則能轉慳貪煩惱之熱。頓獲淸 凉。故繼之以寶月。寶月表智。旣有智矣。則能破愚癡 暗。成大光明。故繼之以月光。無明旣破。智光獨露。故 繼之以滿月。智慧滿足。則能擔荷大法。故繼之以大 力。力旣充矣。則能兼負一切。故繼之以無量力。二利 已具。則能超出塵勞。故繼之以越三界。雖越塵界。不 捨衆生。恒常守護。故繼之以䟦陀婆羅。守護則切切 孜孜。如母衛子。故繼之以彌勒。慈隆卽世。則得大法 寶聚。故繼之以寶積。大法充足。則能爲衆導首。引出 迷途。故繼之以導師。如是八萬菩薩。於自心之德。各 主一門。共輔心王。亦非心外有也。後列天人八部同 座聽法者。圓會事理差別。皆一自心之象也。始彰聖 凡一處之會。次放因果一際之光。後說事理一乘之 法。其重重顯示。使人諦信一心。何其嚴乎。人不能直 領微意。徒以文字相競者。良可悲夫。以無量義經敎 諸菩薩。勢非一日可盡。何以衆集之頃。便云說經已 竟。此有二意。一者。以刹那際三昧融之。無三世性可 得。故下文云。觀彼久遠猶若今日。塵點劫尙不異今 日。則其頃刻說無量義也明矣。二者。此時正欲會權 歸實。卽指前四十年所說者。爲無量義也。始也從一 實之法。作無量義說。故曰。於一乘道隨宜說三。終焉 收無量義。還歸一實。故入無量義定。以定非言說所 及之處也。諸天根利。一見入定。便乃散華稱讚。會中 比丘等。皆疑信相半。故世尊復於眉間放光。致意有 在焉。葢由昔從一心出無量義門。今收無量義還歸 一心。上根者圓會一時。中下者猶滯前後。所以於一 光之中。圓彰法界無量差別。夫一光非異。法界非一。 異本非異。由一故異。一本非一。由異故一。一異同時。 非前非後。重重無盡。彼此交羅。不可以智知。不可以 識識。實乃玅悟之境。豈言辭所能致焉。光發於眉間 者。以其非動處也。六根俱有用。而眉獨無用。雖曰無 用。不礙其熾然常用。故於此放光也。非左非右。出於 兩眉之中者。顯心法之玅。非有非無。而超然中道也。 正如蓮華非染非淨。不礙其染淨也。六凡染也。四聖 淨也。具現於一光之中。以顯萬法唯心染淨融通之 旨也。光照東方萬八千世界。徹上徹下。靡不周徧者。 東爲羣動之首。表一切凡夫妄想心中。具有此法也。 始於四衆發心。中歷菩薩修道。終至諸佛成正覺。轉 法輪。般涅槃。起塔供養。事須歷劫。非一時一日能辦。 具現光中。同一刹那。三世性空也。四聖六凡。同現一 光之中。十方不隔也。十方不隔。何必捨穢趣淨。三世 性空。何必怖死忻生。雖然密致其意如此。須知有向 上一著在。何爲向上一著。秪如佛放光時。便見許多 差別。若光未放以前。見個什麼。下文云。是法不可示。 言辭相寂滅。則又言辭光相。兩皆禁止。豈非佛之正 意不在放光言說耶。當知不放光不說法。直下無你 用心處。故曰。光非照境。境亦非存。光境俱忘。復是何 物。這裏會去。始見靈山一會儼然未散。古德云。若論 此事。二乘膽喪。十地魂驚。直饒等覺菩薩。猶有一分 無明。見性如同羅月。今彌勒位階等覺。於此惘然生 疑請問。驗知古人語不虗發也。或曰。若謂彌勒實是 自疑。則招謗聖之咎。何也。華嚴十定品中。普賢說十 大三昧。具彰此義。豈至此四十年後。而反不知耶。其 請問決疑。乃示權耳。殊不知法門微密。權實曾無一 定。若定是示權。則等覺玅覺。位無差別矣。況經中明 說欲自決疑。又觀衆心。豈一往示權耶。棗栢云。等覺 望妙覺。猶有一障二愚。此非無明而何。彌勒叙一光 之中所見衆多。不可盡擧。但可略說。文分四節。初叙 其所見瑞相。次叙其光照列土。三叙其六道受報。四 叙其四聖受益。此直叙其端。下乃開章釋意。然於總 叙中。雙列凡聖。開釋中。但說菩薩修行相貌。不言六 道者。以其非進修之要。故不備釋。見聞若斯及千億 事者。叙其廣也。攝念山林億千萬歲者。叙其久也。意 謂一毫之小。不應容受如是衆多之事。一念之促。不 應經歷如是長久之時。其辭贍博。而旨微見。非爲不 明。而問復云。世尊何故放斯光明。又云。何所饒益演 斯光明。又云。佛放一光。又云。放一淨光。渠渠以光爲 問。似同不解。華嚴入法界品中。善財入彌勒樓閣。見 其閣中衆寶莊嚴。或見彌勒從初發心。修菩薩行。乃 至降魔成道。說法涅槃。分布舍利。善財童子。於一一 樓閣之中。悉見如是。及餘無量自在境界。較其眉間 光明。具含衆多。有何差別。但不知彌勒何故如是顯 現。而不問明。爲可惜也。葢彌勒以三昧力。爲善財現 自分所證之境。令彼得見作進修之益。今見如來突 然放光。知非無因。故致疑請問。法當如是。良由此事 非神通三昧修行所至之地也。前彌勒起疑有二。一 疑十界差別同現一光之內。二疑始于衆生沉滯。終 至諸佛涅槃。事非一劫。何緣同會一刹那間。故文殊 引古爲答。直示本心。今古不異也。劫者。時也滯也。過 去不可思議阿僧祇者。超乎心思言議。不滯時劫。三 世性空也。日月燈明者。日能照晝。月能照夜。燈照二 者不及之地。以表圓明之智。衆生昧此圓明。滯于三 世。枉受輪迴。聖人三智圓照。曾無往來。故知此佛卽 圓明自心也。二萬佛皆同一號者。二乘同德也。又同 一性者。昔說佛與二乘天淵相異。何故今云同德。以 性同也。非惟二乘德同性同。而未出家之凡夫。莫不 皆同。故曰。最後佛未出家時有八王子。夫出家有三。 一無明家。二三界家。三世俗家。佛及菩薩。出無明家。 二乘出三界家。惟凡夫不出世俗家。故名最後佛。二 乘已破六識。理非有子。凡夫識心全在。子義成就。不 曰凡夫而云佛者。佛說一切衆生皆未來諸佛。故最 後者。卽未來義。妙光菩薩卽第七識。內以燈明爲師 者。內依第八心王也。外敎八子及求名者。外爲六五 染淨依也。八子卽第六識。故皆名意。求名卽前五識。 此識唯緣俗諦五塵。故曰。好遊族姓家。有任運分別。 而無計度。故曰。廢忘不通利。唯緣現在。不緣過未。故 曰。棄捨所習誦。汝問何以一多久近圓會無差。若離 心解法。則久近宛然。若卽心以觀。則刹那性空三世 何有。故曰。妙光菩薩卽我身是。求名菩薩卽汝身是。 卽爾我自身觀之。爲有如是遠近耶。爲無如是遠近 耶。苟能開悟。如同夢醒。尙無身心世界。豈有生死可 得哉。