此一經之正宗萬法之都會證信證此發起發此 譬喩譬此乃至流通通此釋此爲二先略次廣略 中爲二初正釋次料簡正釋有三一云方者法也 便者用也法有方圓用有差會三權是矩是方一 實是規是圓若智詣於矩則善用偏法逗會衆生 若智詣於規則善用圓法逗會衆生如經令離諸 著出三界苦是故如來殷勤稱歎方便蓋隨衆生 欲非佛本懷此可釋他經非今品意二云方便者 門也門爲能通通于所通方便權略皆爲眞實作 門眞實得顯功由方便從能顯得名故以門釋方 便如經開方便門示眞實相此義可釋他經非今 品意三云方者秘也便者妙也於昔成秘今開成 妙妙達於方卽是眞秘點內衣裏無價寶珠與王 頂上惟有一珠無二無別指客作人是長者子亦 無二無別方便及門卽是秘妙如經唯我知是相 十方佛亦然止止不須說我法妙難思故以秘釋 方以妙釋便正是今品意也次料簡者第一釋是 體外方便化物之權隨他意語第二釋亦是體外 方便自行化他之權是隨自他意語第三釋是同 體方便卽自行之權乃爲隨自意語又第一釋方 便非能入非所入第二釋方便是能入非所入第 三釋方便卽能入是所入又第一釋方便是秘而 非妙第二釋方便秘堪入妙第三釋方便秘卽是 妙據正法華名善權品權卽方便無二無別低頭 擧手皆成佛道方便善權皆眞實也先略釋竟次 廣釋者破古不錄今品是如來方便攝一切法如 空包色若海納流豈可但以一枝一派釋法界之 大都耶今明權實者先作四句謂一切法皆權一 切法皆實一切法皆亦權亦實一切法皆非權非 實一切法權者如文云諸法如是相性體力作因 緣果報本末等介爾有言皆是權也有言不出千如百界一 切法實者如文云如來巧說諸法悅可衆心衆心 以入實爲悅被機之意又云諸法從本來常自寂滅相 諸法之本又云如來所說皆悉到於一切智地化儀之宗又 云皆實不虗本行之源又大經云四句皆不可說也亡敎 之理諸文皆以入證爲實故知有說無說無不皆以眞實爲本一切法皆亦權亦 實者如文云諸法如實相是雙明一切亦權亦實 例如不淨觀亦實亦虗治欲故實假想故虗秪此一觀是實是虛何妨一法 亦權亦實一切法皆非權非實者如文云非如非異又 云亦復不行上中下法有爲無爲實不實法非虗 非實如實相也若一切法皆權何所不破縱令百 千種師一一師作百千種說無不是權如來有所 說尙復是權況復人師寧得非權若一切法皆實 又何所不破唯此一事實餘二則非眞但一究竟 道寧得衆多究竟道耶諸師異解皆破入實寧復 保其巢窟若一切法皆亦權亦實復何所不破一 切悉有權有實那得自是一途非他異解一一法 中皆有權實不得一向權一向實也若一切法皆 非權非實復何所不破何復紛紜強生建立直列 名尙自如此況論旨趣耶須曉四句秖一法性法 性秖是眞如實相如如涅槃以法性體不違諸法 不受諸法不住諸法不入諸法故一一名字一一 心法一一句偈一一因果一一凡聖一一依正乃 至下文十雙無非法界自在無礙其義可成具如 不二十門所說若本若末體理無殊說而不說不 說而說照性非遠自在無窮雖復無窮不出四句 四句無句無句而句句句徧收十方佛法但法華 前敎敎四句句句未暢來至此會一味無殊具如 藥草喩中差卽無差無差卽差今就第三亦權亦 實句更開十法就十法中爲八番解釋初列名二 生起三解釋四引證五結十爲三種權實六分別 三種權實照三種二諦七約諸經判權實八約本 迹判權實開章別釋者已知諸法互融徧入擧實卽實中有權乃指此權爲方便品擧權 卽是不思議權此權有實乃以此權名方便品擧亦權亦實則各有所歸此乃相卽之兩亦攝三之兩亦 故用卽眞實之方便爲方便品擧非權非實則秪是方便之理理收三句皆方便品是則句句皆徧皆方 便品何必約第三句更開十法一者名便具權實故二者義便所攝徧故餘句義便而名不便餘三雖有 權義而權名不如第三卽名卽具用此卽實而權爲今品也故下十雙雙雙皆具權實之名皆取卽實而 權爲方便品況初三總釋皆冠十文八門故也若不爾者非方便之事理乃至悉檀非列方便中法相之 名乃至非今經之本迹十義十義無二本迹似殊本迹雖殊不思議一十義相別實相一如爲衆生故列 名生起乃至本迹事理乃至悉檀不同得意忘言言說解脫若見此意常默常說言行無違還以此旨而 爲觀境使彼觀境昭然可觀諸釋所無良由於此然此八中前七迹門第八本門本雖未至權實理徧故 下文云是我方便諸佛亦然故方便之名通於本迹又此八門次第意者若不列名無以解釋若不生起 迷於詮次解釋正示十文相狀引證爲防不信者故結歸爲明品元意故分別爲令釋品有歸判釋令知 粗妙有在如是方顯品之深旨又預辯本迹令識本地實權自他方顯大途久近之化初列 名者一事理權實二理敎權實三敎行權實四縛 脫權實五因果權實六體用權實七漸頓權實八 開合權實九通別權實十悉檀權實二生起者從 無住本立一切法無住者理也一切法者事也由 理事故有敎由敎故有行由行故有縛脫由脫故 成因果由果故體顯能用由用故有漸頓之化由 開漸頓故有開合由開合故有通別益分別兩益 故有四悉檀也此十雙中初五從因至果後五果家勝用因中若無前四則因義淺 狹若無後五則果用粗近于中敎是聖化且以受者得名又復文標能化義須對所故後五雙惟體用中 一隻對所餘四並從能對得名又此亦與十妙義同若不爾者誰知方便須具十法誰知十法義徧一經 若無十法乃成經文不詮因果及以能所是故十雙皆窮至要方是今經之十雙也若爾一經始終皆名 方便並指前敎以爲所開方乃可云此經方便故知序中證信發起方便譬喩秪是比况方便因緣秪是 往昔方便本門秪是久遠方便流通秪是諸佛菩薩通法方便由是方便故名眞實若得此意如觀掌果 法華一部方寸可知一代敎門刹那便識因果自他共成一法十方三世無懷異求以十法乘而觀察之 法華三昧投足有地無上佛果修途可期三解釋者一理事權實理是 眞如眞如本淨有佛無佛常不變易故名理爲實 事是心意識等起淨不淨業改動不定故名事爲 權若非理則無以立事若非事則不能顯理事有 顯理之功是故殷勤稱歎方便誰肯以三界有漏心等以爲如來之 所稱歎方便品耶若不爾者爲令衆生其義安在世間相言如何消釋二理敎權實 總前理事皆名爲理例如眞俗俱稱爲諦諸佛體 之而得成聖聖者正實也欲以已法下被衆生因 理設敎敎卽權也非敎無以顯理是故如來稱歎 方便無明法性乃至界外一切諸法皆是所詮此心意識名之與體具足一切界外法故誰知 法華之敎以此等法而爲所詮若不爾者邪見嚴王惡逆調達從何而得果敎譚此能詮亦權故知其敎 秪詮其理自非今經誰肯歎此詮迷之敎爲方便品若不爾者從三昧起所歎者何三敎行 權實依敎求理則生正行行有進趣深淺之殊故 行名權敎無進趣深淺之異故敎名實非敎無以 立行非行無以會敎會敎由行是故稱歎方便若不 爾者如來方便波羅蜜等何所證耶四縛脫權實行違理則縛縛是 虗妄故名權行順理則生解解冥於理故名實諸經 地前尙自違理未開權故此經彈指無非佛因以顯實故非縛無由求脫得脫 由縛如因屍渡海是故稱歎方便誰知此經佛以惡行亦得名爲 善巧方便死屍之譬徧通一切五因果權實因有進趣暫用故名 權果有尅終永證故名實無果則因無所望無因 則果不自顯果由因尅是故稱歎方便六體用權 實前方便爲因正觀入住爲果且指圓初住爲分證果住出 爲體用體卽實相無有分別用卽立一切法差降 不同如大地一生種種芽初住百界作佛卽能示十界法非地無 以生物非生無以顯地尋流得源推用識體是故 稱歎方便七漸頓權實統論修因證果從體起用 俱有漸頓今明起用用漸爲權用頓爲實若非漸 引無由入頓是故稱歎方便八開合權實從頓開 漸漸自不合藏通兩敎不廢小故亦不合頓三敎菩薩不入實故故名 爲權漸令究竟還合于頓故名爲實由開故合開 有合力是故稱歎方便九通別權實通則半字無 常之益別卽滿字常住之益然常益道長易生退 沒故以化城接引生安隱想然後息化引至寶所 若無半益不得會常半有顯滿之功是故稱歎方 便十悉檀權實世界爲人對治三悉是世間故爲 權第一義悉是出世故爲實非世不得出世由三 悉檀得第一義是故如來殷勤稱歎方便三解釋 竟四引證者此十義通大小敎亘一切法且引今 經不如三界見於三界三界是事不如三界見是 理此證事理權實也諸法寂滅相不可以言宣是 理以方便力故爲五比丘說是敎此證理敎權實 也須云若無性者爲說人天乃至修羅爲下品善乃至爲說無作四諦故知從理俱不可說從事 大小俱可得說若聞此經是善行菩薩道又汝等所行是 菩薩道佛子行道已來世得作佛等此證敎行權 實也但離虗妄名爲解脫其實未得一切解脫此 證縛脫權實也小中虗妄名縛離卽名脫若望大乘仍名爲縛唯今名脫盡行 諸佛所有道法是因道場得成果是果此證因果 權實也我以佛眼觀是體見六道衆生是用此證 體用權實始見我身聞我所說卽皆信受入如來 慧是頓除先修習學小乘者是漸此證漸頓權實 窮子初逃中間除糞是開後則付財是合此證開 合權實初息化城是通益後至寶所是別益此證 通別權實種種欲種種性相憶念等此證悉檀權 實已通引一部爲證更別引一品雖不次第十文 具足諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入者 一切事理境智等悉名爲實施設詮辨言敎悉是 智慧門此證理敎論權實難解難入一切聲聞辟 支佛所不能知卽是縛脫論權實佛曾親近百千 萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法勇猛精進名 稱普聞卽是敎行論權實成就甚深未曾有法隨 宜所說意趣難解卽是體用論權實吾從成佛已 來者成佛是果果必有因卽是因果論權實種種 因緣種種譬喩廣演言敎無數方便引導衆生令 離諸著卽是漸頓論權實如來方便知見波羅蜜 皆已具足卽是開合論權實如來能種種分別巧 說諸法言辭柔輭悅可衆心卽是通別益論權實 取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就卽是三 悉檀成就止舍利弗不須復說卽是第一義悉檀 是爲四悉檀論權實佛所成就第一希有難解之 法唯佛與佛乃能究盡諸法實相卽是理所謂諸 法如是相等卽是事是爲事理論權實此一段略 明五佛權實佛佛皆爾四引證竟五結十爲三種 權實者先通結次別結先通者此十種通四敎共 四十權實若三藏中自證十法名自行權實說已 十法利益衆生名化他權實化他之十有實有權 皆合爲權自行之十亦有實有權皆合爲實名自 行化他權實餘三敎十法各就當敎束爲三種權 實亦如是此通中通又當敎各以事理敎行縛脫因果 四種爲自行權實各以理敎開合二種爲化他權 實各以體用漸頓通別悉檀四種爲自他權實其 名雖同其義各異此通中別次別結者前三敎若通若 別當分皆是化他權實隨他意語故圓敎若通若 別當分皆是自行權實隨自意語故化他之三若 權若實皆名爲權自行權實皆名爲實次結成四 句隨他意語卽一切法權隨自意語卽一切法實 雙取卽一切法亦權亦實雙遮卽一切法非權非 實次結成三番釋品若自行自意者此文稱道場 所得法實也大經云修道得故權也攝大乘稱如理如 量智如理是實如量是權皆是圓敎自行權實隨自意語佛 雖於此不可說法能方便說而衆生不堪若發軫 單說此法取衆生者卽不能得故言不可說不可 說也復置此事以自行權實兼別敎權實共取衆 生大機利者直得鈍者曲得小機利鈍俱不得蓋 華嚴意也復置此事但用半字權實取衆生大機 利鈍密得顯不得小機利鈍但保於證取亦不得 蓋三藏意也復置是事合用四敎權實共取衆生 大機利鈍曲直俱得小機利鈍保證俱不得蓋方 等意也復置是事捨三藏權實用通別圓三種權 實共取衆生大機利鈍俱得小機利鈍保證俱不 得蓋般若意也復置是事捨前三權實單用圓敎 自行權實取衆生大小利鈍俱得蓋法華意也如 來智慧靡所不達明照時宜用與可否故釋品云 方者諸方法也便者善巧用也巧用方法取衆生 得是故殷勤稱歎方便此約前四時三種法用不能至實故但成于初義釋 品若至法華縱名法用亦成秘妙之法用也卽可以用釋今品經則方法之名昔日通四今無復三復 次如來自證權實俱不可說愍念衆生說自證之 權爲門於物非宜衆生不能得入故自證權亦不 可說說別權實爲門利者得入鈍者不入華嚴於物 非宜別權實亦不可說說三藏權實爲門利者密 入鈍亦不入三藏於物非宜亦不可說說三種化他 權實爲門利者得入鈍亦不入方等於物非宜亦不 可說說二種化他權實爲門利者得入鈍亦不入 般若亦不可說於物非宜捨三種化他權實但說自 行之權利者鈍者俱得入從始至終以方便爲門 是故如來稱歎方便釋品云方便爲入實之門卽 此意也前一番明如來能知方便能用方便此一 番明行者能隨順方便初約方法中明如來能知能用方便法是能知用是 能用衆生不知是佛方便今並開之令衆生知此一番明令衆生隨順方便者謂從門順實故也而亦不 知方便卽是所順之實今亦開之又二章並有機應二意但前多從應說且云如來後多從機說且云行 者故殷勤稱歎之言並從佛得復次如來自證修道所得於一切 方便卽是眞實而此眞實不可得說雖能說之衆 生不能卽實以方便力帶不卽說一卽利者能卽 鈍不能卽華嚴又純說一不卽利者密卽鈍者不卽 三藏又帶三不卽說一卽利者能卽鈍者不卽方等又 帶二不卽說一卽利者能卽鈍者不卽般若又廢三 不卽純說一切卽利鈍俱能卽於方便得見眞實 法華上兩意用方便從方便此一意卽方便卽眞實 眞實卽圓因圓因卽自行之方便如此自行方便 今始證入故釋品云方者秘也便者妙也妙達於 方卽是眞秘從自行方便得名故言方便品也五 結十爲三種權實竟六分別三種權實照三種二 諦者前旣通別當分結束權實通則十雙各三別則四自二他四自 他共也今還約此智照義則易見若通以十種明自 行二智者卽照隨智二諦也通用十法逗緣者卽 照隨情二諦也若束四爲二者卽照隨情智二諦 也每一敎中皆束四爲二謂自行權實皆束爲實化他權實皆束爲權故但成二此通中通也 若當分照諦者事理敎行縛脫因果悉是自證卽 照隨智二諦也理敎開合兩屬化他卽照隨情二 諦也體用漸頓通別悉檀四通自他卽照隨情智 二諦也此通中別也又總束者三藏敎三十種二智是 化他二智皆照隨情二諦若通敎別敎共六十種 二智是自他二智卽照隨情智二諦通敎或時與 前三藏共爲隨情二諦則別敎三十種二智是自 他二智照隨情智二諦先收通敎爲自他者以能通別通圓爲大乘初門故 次揀通敎爲但他者以當分不詮中理同灰斷故唯圓敎三十種權實是 自行二智照隨智二諦又三敎若通若別還指通則十雙 各三別則自四他二等皆是逗緣悉是化他二智照隨情二 諦圓敎若通若別皆是自行二智卽照隨智二諦 束三敎之權實總爲權束圓敎之權實總爲實卽 自他二智照隨情智二諦也六分別權實照二諦 竟七約諸經判權實者初華嚴論敎但是滿字論 時但是乳論法是一自行一化他論人但是菩薩 二乘如聾如啞今文云未曾向人說如此事也次 三藏論敎但是半字論時卽是酪論法是一種化 他論人但是二乘今文云住立門外著弊垢衣執 除糞器也次方等論敎對半明滿論時並酪明酥 論法有三種化他一種自行論人小慕于大今文 云心相體信入出無難也次般若論敎帶半明滿 論時挾生而熟論法有二種化他一種自行論人 大資于小小敎于大今文云出內取與皆使令知 也今法華論敎廢半明滿論時純是醍醐論法唯 有自行論人此實我子我之所生我實是父付以 家業授記作佛前敎不說者今皆發之正直捨方 便但說無上道故是自行之權名方便品自餘或 是自他二智或化他二智敎行理三前或已會若開人者前敎所無復 次華嚴對二菩薩說一自一他不擬二乘不聞不 解三藏對二乘說一化他不擬菩薩故無自行方 等具對小大對二乘說兩化他對菩薩說一自一 他般若對二乘說一他對菩薩說一自一他法華 普對機熟者但明一自不復有他文云菩薩聞是 法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛一切衆 生悉入自行之方便故名方便品也七約諸經判 權實竟八約本迹判權實者如來本地久已證得 一切權實名爲自行權實中間垂迹亦作兼帶等 說今日垂迹寂場帶別化他說自行次說一化他 次說三次說二次說廢三等皆名化他權實束本 中權實名實束迹中權實名權卽是自他合權實 也結此則成四句一切實一切權一切亦權亦實 一切非權非實舍利弗本證一切權實卽自行權 實迹在鹿苑單受化他在方等受一被三折在般 若帶二轉一至法華廢三悟一皆是化他權實束 本權實爲實束迹權實爲權卽自他權實亦具四 句可知若從佛迹說亦是化他之權實亦稱方便 品若從引入圓因自行亦是方便品若從舍利弗 迹權亦是方便品若從舍利弗迹入實亦是方便 品爲此諸義故稱方便品也。