Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 617 法華經卓解

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 617 法華經卓解卍新纂大日本續藏經數位版, No. 617 法華經卓解淸徐昌治著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 7卷 X.32.617 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經法華經卓解

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原書標點

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諸經皆修行軌則。獨法華妙義。殷殷開導。殷殷示方便法門。種種曉喩。種種現接引神力。務使未信令信。未解令解。未善生善。已善增長。竪窮三際。橫亘十方。在在醒人敬禮。處處肅人遵奉。借權顯實。而實之眞體。躍躍在吐露間。懸一通三。而三之指歸。隱隱在趨步外。予年屆八旬有五。精力日憊。資用日窘。回思大恩未報。駒隙空延。急集法華諸論。而天台智師之科註爲詳。師詮藏通別圓四敎。而藏中菩薩乘。槩隷爲小。不無遺議。復檢淸凉國師。小始終頓圓五敎。揭其全宗。細將七卷。句爲逗。節爲解。一登繕帙。便付剞劂。彷昔賢豪。秉燭夜遊之意。亦俾速於披閱。心目蚤豁。如杲日麗天。萬象靡不領其光。荷其照。此經分疏明了。自軌軌他。或得有功於法寶。有益於人心。有利於天下後世焉。若介介擬議於如何玅法。如何蓮華。是不覷透本根。徒枝尋葉摘。奚補哉。

康熈丙午仲夏徐昌治覲周父盥題

No. 617 妙法蓮華經卓解卷第一姚秦三藏法師　鳩摩羅什　原譯武原無依道人徐昌治覲周氏逗註序品第一

○序品第一

序謂次也。由也。述也。義類同者。聚在一段。故名品。

序法由來一更圓旣非形象豈容言慈心果欲尋端的頭上原無兩樣天

如是。我聞。

如是。指經。阿難自稱我從佛聞也。

一時。佛。住王舍城。耆闍崛山中。

一時。佛與大衆會集之時。佛者。覺也。自覺覺他也。王舍城。駁足王。與千王共立舍城。都五山中。住者。住此說法。耆闍崛。此云靈鷲。

釋迦佛說此經。凡三會。中會在多寶塔內。前後二會。皆往此山。

與大比丘。衆。萬二千人俱。皆是阿羅漢。

大者。器量尊重。有大道。大用。大知也。比丘。云乞士。乞法於佛。乞食於人也。衆者。梵語僧伽。此云和合衆阿羅漢。云無著。不生。應供。應供者。應受十方人天供養。不生者。不生一切妄想業緣。無著者。無諸世間情色染著。

諸漏已盡。無復煩惱。逮得己利。盡諸有結。心得自在。

漏者。三漏。欲漏。有漏。無明漏也。三界因果。皆名爲他。智斷功德。皆名己。自在者。定慧具足也。

其名曰。阿若憍陳如。摩訶迦葉。

阿若。名。憍陳如。姓。迦葉。名飮光。摩訶。大也。

優樓頻螺伽葉。伽耶迦葉。那提迦葉。

三兄弟。昔於毗婆尸佛時。共樹刹柱。兄爲甁沙王師。有五百弟子。兩弟。亦各有二百五十。佛因作十種神變。師徒皆伏。投佛出家。

舍利弗。大目犍連。

舍利。因母目利得名。弗。卽子也。故言身子。弟子中。神通輕擧。飛到十方。目連第一。

摩訶迦旃延。

善分別義。敷演道敎。迦旃延第一。

阿㝹樓䭾。

名如意。昔於飢世。以稗飯。施辟支佛。獲九十一劫。天人之中。受如意樂。

劫賓那。憍梵波提。

劫賓。房宿名。因父母禱房星而生。梵聞佛入滅。卽言佛滅我滅。

離婆多。畢陵伽婆蹉。

離多。星宿名。坐禪入定。心不亂。伽婆。云餘習。婆羅門習氣也。

薄拘羅。摩訶拘絺羅。

拘羅。云善容。年一百六十歲。絺羅。云大膝。乃舍利弗舅。

難陀。孫陀羅難陀。

難陀。云善歡喜。孫陀羅。名好愛。妻名也。

富樓那彌多羅尼子。

樓那。翻滿願。是父名。多羅。翻慈。是母名尼者。女人通稱也。

須菩提。

菩提。名空生。亦名善吉。

阿難。羅睺羅。

阿難。名歡喜。多聞廣大。睺羅。云覆障。是佛親子。

如是衆所知識。大阿羅漢等。

此結多知識衆。總一法身之性。一法身之名。

復有學無學。二千人。

研眞斷惑。名爲學。眞窮惑盡。名曰無學。

摩訶波闍波提。比丘尼。與眷屬六千人俱。

波提。云大愛道。

羅睺羅母。耶輸陀羅。比丘尼。亦與眷屬俱。

陀羅。云名聞。

菩薩。摩訶薩。八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提。不退轉。

阿翻無。耨翻上。三翻正。藐翻等。菩提翻覺。乃無上正等正覺也。不退。位不退。行不退。念不退也。正等者。一般也。一般法身。上不見有諸佛之聖。下不見有衆生之凡。四圍不見有萬類之差。一己不見有三世之異。又圓覺圓攝十方三世。無有不覺也。謂之大乘。大包十方三世。無不乘載也。正是夢裏明明有六趣。覺後空空無大千也。

皆得陀羅尼。樂說辯才。

羅尼。云總持。

轉不退轉法輪。

輪轉義。亦摧碾義。摧伏諸魔外道也。

供養無量百千諸佛。於諸佛所。値衆德本。常爲諸佛之所稱歎。

開佛知見。知見己法。與諸佛同。故爲諸佛之所稱歎。

以慈修身。善入佛慧。通達大智。

身徧法界言慈。一心三智云通達。

到於彼岸。名稱普聞。無量世界。

圓德眞實。與名相稱。

能度無數百千衆生。

依止十法界。安立救護。

其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。

師利云妙德照窮正性稱觀。

得大勢菩薩。常精進菩薩。

勢至投足。震動世界。及魔宮殿。精進爲衆生歷劫隨逐不捨。

不休息菩薩。寶掌菩薩。

心不休息故名。手能出佛故名寶掌。

藥王菩薩。

藥能治衆生身心二病。

勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。

法施衆生。名勇施。明證三諦。名寶月。圓妙三智除暗。名月光。三智無缺如滿月。境智冥合有大力用。

䟦陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。

䟦陀云善守。又云賢首。彌勒云慈氏姓也。

寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩訶薩。八萬人俱。

寶積。積聚智慧道師。令入正道。

爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。

恒因云能作。忉利天之主。

復有名月天子。普香天子。寶光天子。

三天子。帝釋內臣。如卿相。

四大天王。與其眷屬。萬天子俱。

四天王。帝釋外臣。如武將。居須彌山四面。

自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸棄大梵。光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。

梵。是西音。此翻離欲。尸棄。翻頂髻。光明。卽二禪天等。

有八龍王。難陀龍王。䟦難陀龍王。

難陀。云歡喜。䟦云善。二龍常護國。

娑伽羅龍王。和脩吉龍王。

伽羅。云醎海。脩吉。云多頭。

德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。

叉迦。云現毒。達多。翻無惱。

摩那斯龍王。優鉢羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。

那斯。大身大力也。鉢羅。翻黛色蓮華。從池依住也。

有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。

緊那羅。神似人而有一角。故號人非人。乃天帝法樂之神也。

有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。

乾闥婆。云嗅香。以香爲食。乃天帝俗樂之神也。

有四阿脩羅王。婆稚阿脩羅王。佉羅騫䭾阿脩羅王。毗摩質多羅阿脩羅王。羅睺阿脩羅王。各與若干百千眷屬俱。

阿修羅。云無端正。騫䭾。云廣肩脾。質多。云淨心。𬑟羅。云障持。能障日月。

有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。名與若干百千眷屬俱。

迦樓羅。云金翅。頸有如意珠。以龍爲食。大威德。威攝諸龍故。大滿。所噉之龍。恒充足己意故。

韋提希子。阿闍世王。與若干百千眷屬俱。

韋提希。云思惟。闍王母也。阿闍世。云未生怨。未生之日。相師占之。此兒生。當害父。故名未生怨。

各禮佛足。退坐一面。爾時世尊。四衆圍繞。供養恭敬。尊重讚歎。爲諸菩薩。說大乘經。名無量義。敎菩薩法。佛所護念。

大乘經。有七大。法大。心大。解大。淨大。莊嚴大。時大也。

佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。

三昧。云調直定。又正定。正受也。無量義。慧定相成。入者。持於身心也。

是時。天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。及諸大衆。普佛世界。六種震動。

曼陀羅華。云適意。白華也。曼殊沙。云柔軟。赤華也。六種者。動起踊。三種是形。震吼擊。三種是聲。

爾時會中。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人。及諸小王。轉輪聖王。是諸大衆。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。

龍鬼等。得預法會。以乘急戒緩故。由乘急。得聞法。由戒緩。墮龍鬼也。摩羅伽。大腹蟒神。

爾時。佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周徧。

白毫者。佛初生時。牽長五尺。苦行時。長一丈四尺。得佛時。長一丈五尺。中表俱空。內外淸淨。

於此世界。盡見彼土。卽十方色空無間。於此佛處。聞彼佛說法。卽道理無間。於一時中。見諸比丘。脩行萬行。歷無窮劫。成佛度生。入大涅槃。後人起塔。卽三世古今無間。葢妙法之體。卽人之本有妙心。妙心。大無邊際。小入微塵。前無其始。後無其終。以諸人於此心旣昧。故吾佛於眉間光相。圓現此個妙心。卽十方國土圓現此妙心也。

下至阿鼻地獄。上至阿迦尼叱天。於此世界。盡見彼土六趣衆生。

阿鼻。云無間。尼叱卽色究竟天。無窒礙也。六趣。天人。脩羅。地獄。鬼。畜也。趣向也。

又見彼土。現在諸佛。及聞諸佛所說經法。

彼佛此佛。說法同。

幷見彼諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。諸脩行得道者。

諸修行。三乘修諦緣度之行也。得道者。得見道修道也。

復見諸菩薩。摩訶薩。種種因緣。種種信解。種種相貌。行菩薩道。

彼佛此佛。三藏之後。所說意同也。

復見諸佛。般涅槃者。復見諸佛。般涅槃後。以佛舍利。起七寶塔。

彼佛涅槃起塔。與此土佛同。涅槃。云大滅度。大卽法身。滅卽解脫。度卽般若。

爾時彌勒菩薩。作是念。今者世尊。現神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊。入於三昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能答者。

彌勒因佛放光。圓現十方三世。而生疑。不知十方三世。原備於我。而彌勒自狹。故有重重之問。

復作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養。過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。爾時比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。及諸天。龍。鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。

神名天心通名慧性。

爾時彌勒菩薩。欲自決疑。又觀四衆。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。及諸天龍鬼神等。衆會之心。而問文殊師利言。以何因緣。而有此瑞神通之相。放大光明。照於東方。萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。於是彌勒菩薩欲重宣此義。以偈問曰。

文殊師利導師何故眉間白毫大光普照雨曼陀羅曼殊沙華栴檀香風悅可衆心以是因緣地皆嚴淨而此世界六種震動時四部衆咸皆歡喜身意快然得未曾有

香屬華。華香如檀。故曰栴檀香風。華集地。地乃嚴淨。

眉間光明照於東方萬八千土皆如金色從阿鼻獄上至有頂諸世界中六道衆生生死所趣善惡業緣受報好醜於此悉見又覩諸佛聖主師子演說經典微妙第一其聲淸淨出柔軟音敎諸菩薩無數億萬梵音深妙令人樂聞各於世界講說正法種種因緣以無量喩照明佛法開悟衆生

聖主者。諸菩薩中之主也。師子發聲震吼。喩佛能摧伏魔軍。示衆十力也。

若人遭苦厭老病死爲說涅槃盡諸苦際若人有福曾供養佛志求勝法爲說緣覺

聲聞。三生種福。支佛。百劫種福。

若有佛子脩種種行求無上慧爲說淨道

眞慈悲紹佛種。故言佛子。修六度。故言種種行。求佛道。故言無上慧。六度中無六敝。故言淨道。

文殊師利我住於此見聞若斯及千億事如是衆多今當略說我見彼土恒沙菩薩種種因緣而求佛道

恒沙。卽殑伽河。細而多。外人稱爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗。故常指之。

或有行施金銀珊瑚眞珠摩尼硨磲碼碯金剛諸珍奴婢車乘寶飾輦輿歡喜布施迴向佛道願得是乘三界第一諸佛所歎或有菩薩駟馬寶車欄楯華葢軒飾布施

斬。大夫以上車也。

復見菩薩身肉手足及妻子施求無上道又見菩薩頭目身體欣樂施與求佛智慧文殊師利我見諸王往詣佛所問無上道便捨樂土宮殿臣妾剃除鬚髮而被法服

所問尊極。云無上道。所棄不輕。云樂土。剃除。身心俱離也。

或見菩薩而作比丘獨處閒靜樂誦經典又見菩薩勇猛精進入於深山思惟佛道又見離欲常處空閒深修禪定得五神通

離欲界欲。離二乘欲。凡夫但五通。二乘具六通。

又見菩薩安禪合掌以千萬偈讚諸法王復見菩薩智深志固能問諸佛聞悉受持

智深。慧窮理本。志固。誓願廣大。

又見佛子定慧具足以無量喩爲衆講法欣樂說法化諸菩薩破魔兵衆而擊法皷

破魔兵衆者。空觀破四魔。假觀破八魔。中觀亦破八魔。此魔能奪命。餘煩惱魔。五陰魔。天主魔。能奪智慧命。擊法皷者。應轉法輪。先以眞妙梵音。警悟衆生也。

又見菩薩寂然宴默天龍恭敬不以爲喜又見菩薩處林放光濟地獄苦令入佛道又見佛子未甞睡眠經行林中勤求佛道又見具戒威儀無缺淨如寶珠以求佛道

戒有十。一不缺。二不破。三不穿。四不〔離〕五隨道。六無著。七智讚。八自在。九隨定。十具足。

又見佛子住忍辱力增上慢人惡罵捶打皆悉能忍以求佛道

內心能安。忍外所辱。

又見菩薩離諸戲笑及癡眷屬親近智者一心除亂攝念山林億千萬歲以求佛道或見菩薩肴膳飮食百種湯藥施佛及僧名衣上服價値千萬或無價衣施佛及僧千萬億種旃檀寶含衆妙臥具施佛及僧淸淨園林華果茂盛流泉浴池施佛及僧如是等施種種微妙歡喜無厭求無上道或有菩薩說寂滅法種種敎詔無數衆生

寂滅者理也。所說因緣也。

或見菩薩觀諸法性無有二相猶如虗空

法性空。順性修。

又見佛子心無所著以此妙慧求無上道文殊師利又見菩薩佛滅度後供養舍利又見佛子造諸塔廟無數恒沙嚴飾國界寶塔高妙五千由旬縱廣正等二千由旬一一塔廟各千幢幡珠交露幔寶鈴和鳴諸天龍神人及非人香華伎樂常以供養文殊師利諸佛子等爲供舍利嚴飾塔廟國界自然殊特妙好如天樹王其華開敷

天樹王。卽波利質多羅樹。

佛放一光我及衆會見此國界種種殊妙諸佛神力智慧希有放一淨光照無量國我等見此得未曾有佛子文殊願決衆疑四衆欣仰瞻仁及我世尊何故放斯光明佛子時答決疑令喜何所饒益演斯光明佛坐道場所得妙法爲欲說此爲當授記示諸佛土衆寶嚴淨及見諸佛此非小緣

及我。欲令我問。瞻仁。欲得仁答。文殊因云。我與仁者。同居學地。欲測佛意。難共籌量。

文殊當知四衆龍神瞻察仁者爲說何等

爾時文殊師利。語彌勒菩薩。摩訶薩。及諸大士。善男子等。如我惟忖。

惟者思惟。忖者籌量。惟今如昔。忖昔如今也。

今佛世尊。欲說大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法皷。演大法義。諸善男子。我於過去諸佛。曾見此瑞。放斯光已。卽說大法。是故當知。今佛現光。亦復如是。欲令衆生。咸得聞知。一切世間。難信之法。故現斯瑞。

令衆生聞知者。聞卽聞慧。收無量歸一。改三乘敎理。破無明等。開示入佛知見。故言難信法。

文殊答。我於往古佛會中。曾見放光。圓現十方世界會合三世。說法華經。今日佛卽放光圓現。與昔日同知佛當說妙法華經也。

諸善男子。如過去無量無邊。不可思議阿僧祇劫。

無量無邊。大數目也。人心狹小。不自悟本具之性。佛大現光。令人人頓悟本性。如是其大也。

爾時。有佛號日月燈明。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士調御丈夫。天人師。佛。世尊。

阿僧祇。云甚無數。無虛妄名如來。良福田名應供。知法界名正徧知。具三明名明行足。不退還名善逝。知衆生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名調御丈夫。爲衆生眼名天人師。知三聚名佛。

演說正法。初善。中善。後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足淸白梵行之相。

此文殊引古佛。頓敎七善。與今佛同。

爲求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。爲求辟支佛者。說應十二因緣法。爲諸菩薩。說應六波羅蜜。

開佛聲敎。故曰聲聞。苦集滅道。四皆審寔不虛。故名四諦。涅槃卽眞空涅槃。辟支卽緣覺。此文殊引古佛開中乘也。六波羅蜜者。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。亦到彼岸。文殊引古佛。開六度菩薩乘。

令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。次復有佛。亦名日月燈明。次復有佛。亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當知。初佛後佛。皆同一字。名日月燈明。十號具足。所可說法。初中後善。

一相。寂滅相。種種行類。能知能解。名一切種智。卽佛智也。

初引一佛。備擧頓漸說法。與今佛同中引二萬佛。亦與今佛同。頗羅墮。此云㨗疾。亦云利根。

其最後佛。未出家時。有八王子。一名有意。二名善意。三名無量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子。威德自在。各領四天下。是諸王子。聞父出家。得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位。亦隨出家。發大乘意。常脩梵行。皆爲法師。已於千萬佛所植諸善本。

昔佛八子。今佛一子。其事同。發大乘意。四弘誓也。梵行慈悲喜捨也。二萬佛同一號。二乘同德也。二乘德同性同。凡夫莫不皆同。故曰最後佛。八子卽八識。故皆名意。

是時。日月燈明佛。說大乘經。名無量義。敎菩薩法。佛所護念。說是經已。卽於大衆中。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時。天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。及諸大衆。普佛世界。六種震動。爾時會中。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。天。龍。夜义。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人。及諸小王。轉輪聖王等。是諸大衆。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。爾時如來。放眉間白毫相光。照東方。萬八千佛土。靡不周徧。如今所見。是諸佛土。

昔佛自土六瑞。悉與今同。如今所見。則知昔佛他土六瑞。亦與今同。

彌勒當知。爾時會中。有二十億菩薩。樂欲聽法。是諸菩薩。見此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光。所爲因緣。

昔佛會中疑念。與今彌勒疑同。

時有菩薩。名曰妙光。有八百弟子。

昔佛定起。因妙光說經。今佛定起。因身子說經。昔佛八子。師妙光。如來定起。對吿妙光而付託。今佛子羅雲。亦師身子。佛定起付託同。

是時。日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。說大乘經。名妙法蓮華。敎菩薩法。佛所護念。六十小劫。不起於座。時會聽者。亦坐一處。六十小劫。身心不動。聽佛所說。謂如食頃。是時衆中。無有一人。若身若心。而生懈倦。

昔佛說經劫與今佛同。食頃。卽半日也。聞法之志。加以佛威。一坐經時。忘其久耳。

日月燈明佛。於六十小劫。說是經已。卽於梵。魔。沙門。婆羅門。及天。人。阿脩羅。衆中。而宣此言。如來於今日中夜。當入無餘涅槃。

昔佛說法華。卽入滅。與今佛同。梵者。色界主。亦三界主。魔爲欲界主。沙門。此云勤息。勤行衆善。止息諸惡也。婆羅門。云淨行。外道中出家者。

時有菩薩。名曰德藏。日月燈明佛。卽授其記。吿諸比丘。是德藏菩薩。次當作佛。號曰淨身。多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。

授記者。聖言說與曰授。果與心期曰記。多陀阿伽度。此云如來。阿羅訶。此云應供。三藐三佛陀。此云正徧知。十號中。略擧三號也。

佛授記已。便於中夜。入無餘涅槃。佛滅度後。妙光菩薩。持妙法蓮華經。滿八十小劫。爲人演說。日月燈明佛八子。皆師妙光。妙光敎化。令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子。供養無量百千萬億佛。已皆成佛道。其最後成佛者。名曰然燈。

然燈。太子。生時一切身邊。光如燈故。

八百弟子中。有一人號曰求名。貪著利養。雖復讀誦衆經。而不通利。多所忘失。故號求名。是人亦以種諸善根因緣故。得値無量百千萬億諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。彌勒當知。爾時妙光菩薩。豈異人乎。我身是也。求名菩薩。汝身是也。今見此瑞。與本無異。是故惟忖。今日如來。當說大乘經。名妙法蓮華。敎菩薩法。佛所護念。爾時文殊師利。於大衆中。欲重宣此義而說偈言。

文殊把前說重拈一遍。謂古佛如此。今佛亦如此。乃至十方佛亦如此。皆開三顯一無二道也。

方便品第二

○方便品第二

方便。卽隨方便益。如一大城。東方來者。從東門入。西方來者。從西門入也。

打破虗空卽本眞頭頭物物是全身當人更欲求方便依舊蓮華紙上塵

爾時世尊。從三昧安詳而起。吿舍利弗。

爾時。卽文殊答問竟時也。三昧。云正受。正定。正心。如晴空止水。杲日精金。無毫髮瑕疵。無不包含虗靜也。

諸佛智慧。甚深無量。

智慧。卽一心三智。竪徹理底。故言甚深。橫窮法界。故言無量。

言佛之心。無人能知識。正以溥博高明。廣大純一。無空色之間。無今古之隔。眞如圓覺。淸淨法身。卽太極無極。莫容窺測也。

其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。成就甚深未曾有法。隨宜所說。意趣難解。

稱理究竟。故成就。到彼岸。故甚深。稱機適會。故隨宜。非七方便所知。故難解。

智慧甚深。以曾親近無數諸佛。親聞而親行其道。所以有大久遠。大廣博。大勇猛精進。大成就道德。

舍利弗。吾從成佛已來。種種因緣。種種譬喩。廣演言敎。無數方便。引導衆生。令離諸著。

無數方便。卽七種方便。離諸著者。說散十善。離三途著。說淨十善。離欲界著說三藏。離見思著。說菩薩法。離涅槃著。說佛法。離法愛著。

著者。心入諸境。不能消融成一法身。不能明了成佛知見也。

所以者何。如來方便知見波羅蜜。皆已具足。舍利弗。如來知見。廣大深達。無量無礙。力。無所畏。禪定解脫三昧。深入無際。成就一切未曾有法。

無量。卽佛地四無量心。無礙。卽佛地四無礙辯。力卽十力。無所畏。卽四無所畏。智無所畏。漏盡無所畏。障道無所畏。苦道無所畏。禪卽實相之禪。定卽首楞嚴定。解脫者。窮八脫之源。三昧禪定等。深入無際。成就一切未曾有法也。

舍利弗。如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可衆心。舍利弗。取要言之。無量無邊。未曾佛法。佛悉成就。止舍利弗。不須復說。

此法深寂。言語道斷。故止而歎之。

所以者何。佛所成就。第一希有難解之法。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。

諸法實相。卽十方諸佛圓證之實理。卽衆生本具覺性。與世間流轉苦樂升沉之境也。總不出十法。一相。二性。三體。四力。五作。六因。七緣。八果。九報。十本末究竟。所謂目前萬法。一一皆有根本也。

所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。

相屬外。性屬內質爲體。功爲力。造爲作習爲因。助因爲緣。習果爲果。初爲本。後爲末歸趣爲究竟。

爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

世雄不可量諸天及世人一切衆生類無能知佛者佛力無所畏解脫諸三昧及佛諸餘法無能測量者本從無數佛具足行諸道甚深微妙法難見難可了於無量億劫行此諸道已道場得成果我已悉知見如是大果報種種性相義

無數佛行道。頌上佛親近百千佛道。甚深微妙。頌上未曾有法。難可了。頌上意趣難解。無量劫行道。頌上波羅蜜具足。此擧因具足。道場得成。擧果具足。悉知見。頌如來知見廣大深遠。

我及十方佛乃能知是事是法不可示言辭相寂滅諸餘衆生類無有能得解除諸菩薩衆信力堅固者諸佛弟子衆曾供養諸佛一切漏已盡住是最後身如是諸人等其力所不堪假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智正使滿十方皆如舍利弗及餘諸弟子亦滿十方刹盡使共度量亦復不能知辟支佛利智無漏最後身亦滿十方界其數如竹林斯等共一心於億無量劫欲思佛實智莫能知少分新發意菩薩供養無數佛了達諸義趣又能善說法如稻麻竹葦充滿十方刹一心以妙智於恒河沙劫咸皆共思量不能知佛智不退諸菩薩其數如恒沙一心共思求亦復不能知又吿舍利弗無漏不思議甚深微妙法我今已具得唯我知是相十方佛亦然舍利弗當知諸佛語無異於佛所說法當生大信力世尊法久後要當說眞實吿諸聲聞衆及求緣覺乘我令脫苦縛逮得涅槃者佛以方便力示以三乘敎衆生處處著引之令得出

爾時。大衆中。有諸聲聞。漏盡阿羅漢。阿若憍陳如等。千二百人。及發聲聞辟支佛心。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。各作是念。今者世尊。何故慇懃稱歎方便。而作是言。佛所得法。甚深難解。有所言說。意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法。到於涅槃。而今不知是義所趣。

一解脫藏敎三人。同一解脫也。得此法到涅槃。皆是方便。未知何者眞實。故言不知是義所趣。

爾時。舍利弗。知四衆心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何緣。慇懃稱歎諸佛第一方便。甚深微妙。難解之法。我自昔來。未曾從佛聞如是說。今者四衆。咸皆有疑。惟願世尊。敷演斯事。世尊何故。慇懃稱歎甚深微妙難解之法。爾時舍利弗。欲重此義而說偈言。

慧日大聖尊久乃說是法

三智圓明。能破癡暗。故云慧日。

自說得如是力無畏三昧禪定解脫等不可思議法道場所得法無能發問者我意難可測亦無能問者無問而自說稱歎所行道智慧甚微妙諸佛之所得無漏諸羅漢及求涅槃者今皆墮疑網佛何故說是其求緣覺者比丘比丘尼諸天龍鬼神及乾闥婆等相視懷猶豫瞻仰兩足尊是事爲云何願佛爲解說於諸聲聞衆佛說我第一我今自於智疑惑不能了爲是究竟法爲是所行道

身子智慧第一。不能了佛權實二智究竟法。果上疑。所行道。因中疑。

佛口所生子合掌瞻仰待願出微妙音時爲如實說

聞佛說法。法身得生。故言佛口所生子。

諸天龍神等其數如恒沙求佛諸菩薩大數有八萬又諸萬億國轉輪聖王至合掌以敬心欲聞具足道

爾時。佛吿舍利弗。止止不須復說。若說是事。一切世間。諸天及人。皆當驚疑。舍利弗。重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇衆生。曾見諸佛。諸根猛利。智慧明了。聞佛所說。則能敬信。爾時舍利弗。欲重宣此義而說偈言。

法王無上尊惟說願勿慮是會無量衆有能敬信者

佛復止舍利弗。若說是事。一切世間。天人阿修羅。皆當驚疑。增上慢比丘。將墜於大坑。爾時世尊。重說偈言。

止止不須說我法玅難思諸增上慢者聞必不敬信

爾時。舍刹弗。重白佛言。世尊。惟願說之。惟願說之。今此會中。如我等比。百千萬億。世世已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。長夜安隱。多所饒益。爾時舍利弗。欲重宣此義而說偈言。

無上兩足尊願說第一法我爲佛長子惟垂分別說是會無量衆能敬信此法佛已曾世世敎化如是等皆一心合掌欲聽受佛語我等千二百及餘求佛者願爲此衆故惟垂分別說是等聞此法則生大歡喜

爾時世尊。吿舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。說此語時。會中有比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。五千人等。卽從座起。禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重。及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。

五濁障多。名罪重。執小翳大。名根深。未得三果。謂得三果。未證無學。謂證無學。名增上慢。

世尊默然而不制止。爾時佛吿舍利弗。我今此衆。無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當爲汝說。舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。佛吿舍利弗。如是妙法。諸佛如來。時乃說之。如優曇鉢華時一現耳。

優曇華。云靈瑞。三千年一現。現則金輪王出。南贍部洲。有輪王路。廣一踰繕那。無輪王時。海水所覆。若輪王出。海水減少。金輪跡現。此華乃生。

此妙法。不是尋常語言文字。乃宣揚妙法之言語文字也。又誡諭信佛法之語言文字也。亦卽當人妙心實相之理也。實相者。言思道斷。心行處滅。聲色不能示。但借聲色爲方便。二乘不了。妄謂出生死。入涅槃。不知生死卽涅槃。斷煩惱。證菩提。不知煩惱卽菩提。身子未悟。復殷勤三請。世尊吿曰。如是妙法。諸佛如來。時乃說之。可謂語直意圓。以此方便。助顯第一義。有不疾入佛乘乎。

舍利弗。汝等當信佛之所說。言不虗妄。

恐物生謗。故勸信也。

舍利弗。諸佛隨宜說法。意趣難解。

佛隨三種機宜。說方便敎。

所以者何。我以無數方便。種種因緣。譬喩言辭。演說諸法。

擧今佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同。

是法非思量分別之所能解。唯有諸佛。乃能知之。所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。

佛以無分別智。解無分別法。卽是實義。性廣博名大。佛儀式名事。衆機感佛爲因。佛乘機而敎爲緣。

舍利弗。云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。諸佛世尊。欲令衆生開佛知見。使得淸淨故。出現於世。欲示衆生佛之知見故。出現於世。欲令衆生悟佛知見故。出現於世。欲令衆生入佛知見道故。出現於世。

佛知見者。卽本具性玅覺體也。迷者不知。諸佛出世。開示此玅覺之體。歷代祖師。傳授此玅覺之體。

舍利弗。是爲諸佛。以一大事因緣故。出現於世。佛吿舍利弗。諸佛如來。但敎化菩薩。諸有所作。常爲一事。唯以佛之知見。示悟衆生。舍利弗。如來但以一佛乘故。爲衆生說法。無有餘乘。若二若三。舍利弗。一切十方諸佛。法亦如是。舍利弗。過去諸佛。以無量無數方便。種種因緣。譬喩言辭。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。未來諸佛。當出於世。亦以無量無數方便。種種因緣。譬喩言辭。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中。諸佛世尊。多所饒益。安樂衆生。

諸佛以大事因緣出世。此亦以饒益衆生出世。

十方大聖。性道無不同。往古大聖。性道無不同。後來大聖。性道無有不同。人人本具之性。亦無不同。

是諸佛。亦以無量無數方便。種種因緣。譬喩言辭。而爲衆生演說諸法。是法皆爲一佛乘故。是諸衆生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛。但敎化菩薩。欲以佛之知見。示衆生故。欲以佛之知見悟衆生故。欲令衆生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸衆生。有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣。譬喩言辭。方便力。而爲說法。

衆生種種欲。卽五乘根性欲。過去名根。現在名欲。未來名性。深心所著。卽是根。方便者。隨宜開三也。

舍利弗。如此皆爲得一佛乘。一切種智故。舍利弗。十方世界中。尙無二乘。何況有三。舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。衆生濁。見濁。命濁。

劫濁是長時。非刹那也。衆生濁。見。慢。果報。三濁也。三災起。煩惱濁也。諸見轉熾。見濁也。摧言減壽。命濁也。

如是舍利弗。劫濁亂時。衆生垢重。慳貪嫉妬。成就諸不善根。故諸佛以方便力。於一佛乘。分別說三。

諸佛出見於世。的的本懷。只欲顯示人人本具圓滿覺性。別無方便也。

舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來。但敎化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是諸比丘。比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

不信此法無有是處者。此法卽佛知見。卽十方三世諸佛知見也。亦卽世人知見。但無我人衆生壽者之差耳。

除佛滅度後。現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。是人難得。若遇餘佛。於此經中。便得決了。

佛雖入滅。此經尙在。得聞此經。卽便決了。其人難遇。方便有餘。名爲餘佛。

此經。卽如來前身。卽諸佛慧命。

舍利弗。汝等當一心信解。受持佛語。諸佛如來。言無虗妄。無有餘乘。唯一佛乘。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。

比丘比丘尼有懷增上慢優婆塞我慢優婆夷不信如是四等衆其數有五千不自見其過於戒有缺漏護惜其瑕疵是小智已出衆中之糟糠佛威德故去斯人尟福德不堪受是法

律儀有失。名缺。定共道共有失。名漏。

此衆無枝葉唯有諸貞實舍利弗善聽諸佛所得法無量方便力而爲衆生說衆生心所念種種所行道若干諸欲性先世善惡業佛悉知是已以諸緣譬喩言辭方便力令一切歡喜或說修多羅伽陀及本事本生未曾有亦說於因緣譬喩幷祇夜優婆提舍經

衆生心念多。所以隨宜說法。法門不同。名種種。本事者。說本昔世界事。本生。說本昔受生事。未曾有者。佛現種種神力。衆生怪未曾有也。因緣者。一切佛語緣起事。譬喩。如指喩月。

鈍根樂小法貪著於生死於諸無量佛不行深玅道衆苦所惱亂爲是說涅槃我說是方便令得入佛慧未曾說汝等當得成佛道所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘我此九部法隨順衆生說入大乘爲本以故說是經有佛子心淨柔軟亦利根無量諸佛所而行深玅道爲此諸佛子說是大乘經我記如是人來世成佛道以深心念佛修持淨戒故此等聞得佛大喜充徧身佛知彼心行故爲說大乘聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑十方佛土中唯有一乘法無二亦無三除佛方便說但以假名字引導於衆生說佛智慧故諸佛出於世唯此一事實餘二則非眞終不以小乘濟度於衆生佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴以此度衆生自證無上道大乘平等法若以小乘化乃至於一人我則墮慳貪此事爲不可若人信歸佛如來不欺誑亦無貪嫉意斷諸法中惡故佛於十方而獨無所畏我以相嚴身光明照世間無量衆所尊爲說實相印

身相炳著。光色端嚴。爲衆所尊。大乘經但有一法印若有無常無我涅槃三印。卽是小乘。

舍利弗當知我本立誓願欲令一切衆如我等無異

誓願非但自誓菩提。亦願衆生同入佛慧。

如我昔所願今者已滿足化一切衆生皆令入佛道

衆生證佛慧。驗我誓不虗。

若我遇衆生盡敎以佛道無智者錯亂迷惑不受敎我知此衆生未曾脩善本堅著於五欲癡愛故生惱以諸欲因緣墜墮三惡道輪迴六趣中備受諸苦毒

五欲者。色聲香味觸也。癡卽無明。愛卽貪愛。從癡有愛。故苦惱。

受胎之微形世世常增長薄德少福人衆苦所逼迫入邪見稠林若有若無等依止此諸見具足六十二深著虗妄法堅受不可捨我慢自矜高諂曲心不實於千萬億劫不聞佛名字亦不聞正法如是人難度是故舍利弗我爲說方便說諸盡苦道示之以涅槃我雖說涅槃是亦非眞滅諸法從本來常自寂滅相佛子行道已來世得作佛我有方便力開示三乘法一切諸世尊皆說一乘道今此諸大衆皆應除疑惑諸佛語無異唯一無二乘過去無數劫無量滅度佛百千萬億種其數不可量如是諸世尊種種緣譬喩無數方便力演說諸法相是諸世尊等皆說一乘法化無量衆生令入於佛道又諸大聖主知一切世間天人群生類深心之所欲更以異方便助顯第一義若有衆生類値諸過去佛若聞法布施或持戒忍辱精進禪智等種種修福慧如是諸人等皆已成佛道諸佛滅度後若人善輭心如是諸衆生皆已成佛道諸佛滅度已供養舍利弗起萬億種塔金銀及玻瓈硨磲與碼碯玫瑰琉璃珠淸淨廣嚴飾莊校於諸塔或有起石廟栴檀及沉水木樒幷餘材甎瓦泥土等若於曠野中積土成佛廟乃至童子戲聚沙爲佛塔如是諸人等皆已成佛道若人爲佛故建立諸形像刻雕成衆相皆已成佛道或以七寶成鍮鉐赤白銅白蠟及鉛鍚鐵木及與泥或以膠漆布嚴飾作佛像如是諸人等皆已成佛道彩𦘕作佛像百福莊嚴相自作若使人皆已成佛道乃至童子戲若草木及茟或以指爪甲而𥁞作佛像如是諸人等漸漸積功德具足大悲心皆已成佛道但化諸菩薩度脫無量衆若人於塔廟寶像及𥁞像以華香幡蓋敬心而供養若使人作樂擊皷吹角唄簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸如是衆玅音盡持以供養或以歡喜心歌唄頌佛德乃至一小音皆已成佛道

唄云讚頌。吹大螺也。

若人散亂心乃至以一華供養於𥁞像漸見無數佛或有人禮拜或復但合掌乃至擧一手或復小低頭以此供養像漸見無量佛自成無上道廣度無數衆入無餘涅槃如薪盡火滅

子果縛盡。名曰無餘。機薪盡。故火滅。

若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆已成佛道

南無。云南摩。此翻歸命。或翻敬從。

於諸過去佛在世或滅度若有聞是法皆已成佛道未來諸世尊其數無有量是諸如來等亦方便說法一切諸如來以無量方便度脫諸衆生入佛無漏智若有聞法者無一不成佛諸佛本誓願我所行佛道普欲令衆生亦同得此道未來世諸佛雖說百千億無數諸法門其實爲一乘諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘是法住法位世間相常住於道場知已導師方便說天人所供養現在十方佛其數如恒沙出現於世間安隱衆生故亦說如是法知第一寂滅以方便力故雖示種種道其實爲佛乘知衆生諸行深心之所念過去所習業欲性精進力及諸根利鈍以種種因緣譬喩亦言辭隨應方便說今我亦如是安隱衆生故以種種法門宣示於佛道我以智慧力知衆生性欲方便說諸法皆令得歡喜舍利弗當知我以佛眼觀見六道衆生貧窮無福慧入生死險道相續苦不斷

險道中命易斷。命短而猶相續。卽命濁也。

深著於五欲如犛牛愛尾以貪愛自蔽盲瞑無所見

西南夷長髦牛。就身護尾。人愛其尾。故殺其身。

不求大勢佛及與斷苦法

劫中無佛。故名爲濁。劫若有佛。雖濁能破。

深入諸邪見以苦欲捨苦

見卽是受。受卽是苦。行此苦因。難捨苦果。

爲是衆生故而起大悲心

悲五濁衆生。施設方便。引趣佛慧。

我始坐道場觀樹亦經行於三七日中思惟如是事我所得智慧微玅最第一衆生諸根鈍著樂癡所盲如斯之等類云何而可度爾時諸梵王及諸天帝釋護世四天王及大自在天幷餘諸天衆眷屬百千萬恭敬合掌禮請我轉法輪我卽自思惟若但讚佛乘衆生沒在苦不能信是法破法不信故墜於三惡道我寧不說法疾入於涅槃尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘作是思惟時十方佛皆現梵音慰喩我善哉釋迦文第一之導師得是無上法隨諸一切佛而用方便力

釋迦是姓。云能文。爲一施三。引入佛慧。

我等亦皆得最玅第一法爲諸衆生類分別說三乘少智樂小法不自信作佛是故以方便分別說諸果雖復說三乘但爲敎菩薩舍利弗當知我聞聖師子深淨微玅音稱南無諸佛復作如是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行思惟是事已卽趣波羅奈諸法寂滅相不可以言宣以方便力故爲五比丘說

波羅奈河名。卽鹿苑。初爲陳如。說四諦。次爲頞鞞䟦提。說生天。三爲迦葉。拘利。度聖果。五比丘。

是名轉法輪便有涅槃音及以阿羅漢法僧差別名

轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。涅槃名生。故名爲音。

從久遠劫來讚示涅槃法生死苦永盡我常如是說舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億咸以恭敬心皆來至佛所曾從諸佛聞方便所說法我卽作是念如來所以出爲說佛慧故今正是其時舍利弗當知鈍根小智人著相憍慢者不能信是法今我喜無畏於諸菩薩中正直捨方便但說無上道菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛如三世諸佛說法之儀式

權引物。是儀式。

我今亦如是說無分別法諸佛興出世懸遠値遇難正使出於世說是法復難無量無數劫聞是法亦難能聽是法者斯人亦復難譬如優曇華一劫皆愛樂天人所希有時時乃一出聞法歡喜讚乃至發一言則爲已供養一切三世佛是人甚希有過於優曇華汝等勿有疑我爲諸法王普吿諸大衆但以一乘道敎化諸菩薩無聲聞弟子汝等舍利弗聲聞及菩薩當知是玅法諸佛之祕要以五濁惡世但樂著諸欲如是等衆生終不求佛道當來世惡人聞佛說一乘迷惑不信受破法墮惡道有慚愧淸淨志求佛道者當爲如是等廣讚一乘道舍利弗當知諸佛法如是以萬億方便隨宜而說法其不習學者不能曉了此汝等旣已知諸佛世之師隨宜方便事無復諸疑惑心生大歡喜自知當作佛妙法蓮華經卓解卷第一校注

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卍續藏校注

値應作植吒應作吒（吒ハ本文ニ叱トツクル。󴦒）離疑雜使應作思弗應作者

新增校注

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