欲釋此經。先釋其序。序有序題序文不同。妙法下 八字序題也。唐終下九字人題也。就序題中。妙等 五字。卽是全經之題。弘等三字。方是一序之目。若 但言弘傳序。而不言妙法蓮華經。不知此序。爲何 經之序。又不知將何以爲弘傳也。故卽全經之題。 以爲序題。乃總標云。妙法蓮華經弘傳序。則知此 序。定是今經之序也。今先明經題。次申序目。經題 中。妙法二字是法體。蓮華二字是比方。良繇妙法 難解。假喩發明。故以蓮華之比方。而喩明妙法之 法體。所言妙者。不可思議之謂。旣不可以心思。又 不可以言議。故名爲妙。所言法者。性可軌持之謂。 卽是任持自性。軌生物解。故名爲法。此法旣不可 思議者。則非上根利智之人。便不能解。故喩以蓮 華。若不解妙法。則當觀世間。眼所見之蓮華。若解 蓮華。便知妙法矣。蓋蓮華乃華果同時。處染常淨。 妙法則聖凡一致。生佛同源。故不解妙法之生佛 同源。則當觀蓮華之華果同時。若解蓮華處染常 淨。則知妙法生佛一致也。法喩兼擧。總云妙法蓮 華經。畢竟以何等法。稱之爲妙。蓋法有三種。有敎 法。有理法。有行法。由敎詮理。依理起行。故有此三 種法。然四十年前。亦說此三種法。不得名妙。今日 法華。所說三種之法。方乃名妙。蓋四十年前。所說 敎法。對人天則說戒善之敎。對二乘則說諦緣之 敎。對菩薩則說偏漸之敎。是敎之爲法也。乃麤而 非妙。昔日所詮之理法。戒善之敎所詮。乃是俗有 之理。諦緣之敎所詮。乃是偏空之理。偏漸之敎所 詮。乃是但中之理。是理之爲法也。亦麤而非妙。昔 日所起之行法。依俗有之理。則起有漏之行。依偏 空之理。則起無漏之行。依但中之理。則起亦漏亦 無漏之行。是行之爲法也。亦麤而非妙。是則四十 年前所說。若敎若理若行皆是麤法。不得名妙法。 若今經所說敎法。乃是一乘圓頓。如經云。正直捨 方便。但說無上道。則非昔日戒善諦緣偏漸之麤。 是敎之爲法也。乃妙而非麤。今經所詮之理。乃是 諸法實相。如經云。是法住法位。世間相常住。則非 昔日俗有偏空但中之麤。是理之爲法也。亦妙而 非麤。今經所起之行。乃是究竟無上。如經云。汝等 所行。是菩薩道。則非昔日有漏無漏亦漏亦無漏 之麤。是行之爲法也。亦妙而非麤。是以今日法華 高會所說。若敎若理若行。皆非麤法。得名爲妙耳。 此是相待論妙。若約絕待論妙妙。有絕麤之功。敎 則開彼戒善諦緣偏漸。皆成一乘圓頓。如甁盤釵 釧之器。若入大冶。總成一體。如經云。決了聲聞法。 是諸經之王。則不獨今經之敎爲妙。而昔日之敎 法。無不皆妙也。理則開彼俗有偏空但中。皆成諸 法實相。如江淮河漢之水。若會大海。同一鹹味。如 經云。一切世間。治世語言。資生業等。皆與實相不 相違背。則不獨今經之理法爲妙。而昔日之理法。 無不皆妙也。行則開彼有漏無漏。及亦漏亦無漏。 皆成究竟無上。如東西南北。若到大城。同一樂想。 故經云。乃至擧一手。或復小低頭。皆已成佛道。則 不獨今經行法爲妙。而昔日之行法。無不皆妙也。 上來若待若絕。皆不可以心思言議。故經云。我法 妙難思。不可以言宣。又云。是法非思量分別之所 能解。故依之立名。而云妙法也。然此妙法旣爲難 解。若不假喩。何由可明。故喩之以蓮華。然世間水 陸草木之華甚繁。皆不以爲喩。而獨喩於蓮華者 何也。蓋餘華。或有華而無果。如牡丹等。此但喩於 空修苦行。無所尅獲。苦行之外道。或有果而無華。 如銀杏等。此但可喩於計自然果。而不修行。自然 之外道。或多華而一果。如桃李等。此但可喩別修 種種行。但得涅槃之初果。或一華而多果。如胡麻 等。此但可喩於忠君孝親。報生梵天受種種樂之 凡夫。或一華而一果。如柿子等。此但可喩於修一 遠離行。而得涅槃之緣覺。或前果而後華。如瓜茄 等。此但可喩於見道已後。重慮緣眞之後果。或前 華而後果。如稻麥等。此但可喩於先藉緣修。生後 眞修之偏漸菩薩。如此麤華。不可以喩妙法。唯有 蓮華。卽方華則果。而華果同時。處染常淨。而染淨 一處。乃是妙華。而可喩於妙法之生佛同源。聖凡 一致也。是知非妙法之所喩。不足取喩蓮華。非蓮 華之能喩。不堪喩明於妙法。今乃法喩俱妙。能所 並標。合云妙法蓮華也。所言經者由也。由從金口 所宣。故名爲經。又經者。訓法訓常。法則十界同遵。 常則三世不易。今經開顯一切衆生。皆得開示悟 入佛之知見。旣一切無不開顯。下自地獄界。上至 諸佛界。豈有一界而不遵者。故此經乃統諸佛降 靈之本致。則不獨我釋迦爲爾。而十方三世諸佛。 莫不皆然。旣諸佛皆然。則前之過去世。後之未來 世。豈有一世而可易者。由其同遵。故訓爲法。由其 不易。故訓爲常。雖二義不同。而總名之爲經也。次 言弘傳者。弘卽廣大之義。傳卽展轉之謂。序者。墻 序之意。蓋如來說此一經。不獨利益一時。本欲流 傳天上人間。他方此土。至盡未來際。微塵刹海。律 師撰此經之序。卽以如來之心爲心。欲後世知序 文之所以。將此經之流傳。展轉弘廣。乃傳之不已。 故名弘傳序耳。