豎論時分。除現前一念。爲現在外。已往者名過去。 將至者名爲未來。阿僧祇云無數。劫波云時分。今 指過去無量無邊不可思議無數劫之前。爾時有 佛降靈。別號日月燈明。會懸引玄贊云。日有二能。 一導明。二成熟。月有二能。一除熱。二淸凉。燈有二 能。一破暗。二傳照。別號以此彰名者。表彼佛能導 迷至覺。成器熟根。除煩惱之熱。得涅槃之凉。永破 愚癡化生傳法也。緣日月之照。不足以喩彼佛之 智明。復加以能照屈曲之燈。聊借三光片。喩難思 之智。故曰日月燈明。

如來下。十種通號也。以佛佛 道同。皆具此十。故十號之文。佈於一經。茲於經初。 合當廣略釋之。略則無虗妄名如來。良福田名應 供。知法名正徧知。具三明名明行足。不還來名善 逝。知衆生國土名世間解。無與等名無上士。調他 心名調御丈夫。爲衆生眼名天人師。知三聚名佛。 具此十德。名世間尊。若依佛說十號經廣釋者。則 合世間解無上士。以爲一號。雖有開合。其義則一。 今兩存之。一如來義有三。謂法報應。金剛經云。無 所從來。亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云。第 一義諦名如。正覺名來。此報身如來也。成實論云。 乘如實道。來成正覺。此應身如來也。二應供。謂萬 行圓成。福德具足。應受天上人間供養。饒益有情 故。三正遍知。謂以一切智。於一切法。無不了知故。 又以一切法平等。開覺一切衆生。成無上覺故。號 正等覺。四明行足。明卽三明。行卽身口意。正眞淸 淨。於自願力。一切之行。善修滿足故。五善逝者。卽 妙往義。謂以無量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣 佛果故。六世間解。無上士。世間解者。諸世出世間。 因果諸法。無不解了也。無上士者。謂業惑淨盡。更 無所斷。於人天凡聖之中。第一最上無等故。號世 間解無上士。七調御丈夫。謂具大丈夫力用。而說 種種諸法。調伏御制一切衆生。令離垢染。得涅槃 故。八天人師。謂非獨與四衆爲師。所有天上人間。 魔王外道。釋梵天龍。悉皆皈命。爲弟子故。九佛云 覺。謂智慧具足。三覺圓滿故。十世尊。謂以智慧等 法。破貪嗔癡。滅生死苦。得無上覺。世出世間。皆尊 重故。於時彼佛。旣現身輪。復以口輪。騰音聲輪。演 說正法。而被一類漸機。令其由小之大。初中後三 時所說。皆能契理契機。無往而不善也。然三善之 名。遍於諸經。釋義亦別。今欲切照下文。當以所說 聲聞緣覺菩薩三乘法門。卽爲三善。應作通別二 義。而釋通者。則初說四諦。能令聞者。得聲聞乘故 善。次說因緣。令得緣覺乘故善。後說六度。令得一 切智故善。此以彼佛一代聖敎。約通義分爲三善 也。若別明者。則三乘法門。應各具三善。初說聲聞 乘。以知苦斷集爲初善。修八正道爲中善。證滅名 後善。說因緣令觀流轉還滅爲初善。修七十七智 爲中善。證滅名後善。若菩薩則以不捨菩提心爲 初善。不念下乘爲中善。迴向一切智名後善。

其義 下。顯說法之德相。其義深遠者。謂能引發利益安 樂故。其語巧妙。謂善緝綴名等身故。不與外道共 故純一。義豐圓滿故無雜。一刹那自性解脫故淸 淨。多刹那相續。亦解脫故鮮白。梵行相者。謂八聖 道支。以滅諦名梵。道諦名行。此之八道。與滅爲因 故。曰梵行之相。

爲求下。正引初佛因機設敎。顯已 同也。四諦者。四卽苦集滅道之四也。諦乃審諦誠 諦義。謂以析空觀諦審。佛說世間之苦集。出世之 滅道。皆是眞誠諦實之語。故依之修行。卽度生死 至涅槃。辟支佛云緣覺。以所覺十二支。皆名因緣 者。由展轉感果爲因。互相由藉爲緣故。如以過去 無明行二支爲因。感現在識名色六入觸受五支 爲果。復由現果中。起愛取有三支。爲現在因。感未 來生及老死二支爲果。三世相續。循環不已。以故 十二俱名因緣也。是故聞此法門。於緣有覺。故名 辟支佛。六波羅密者。六卽施戒忍進禪智之六也。 波羅密云到彼岸。煩惱大海。以生死爲此岸。涅槃 爲彼岸。若能以施戒等六。爲舟楫爲浮囊。則可免 煩惱海之漂沉。而度彼岸。令得菩提。成一切種智。 種智卽佛智。謂能以一種智。知一切道。一切種也。 上引一佛因機設敎。與今佛已同。

次復下。更引二 萬佛。亦與今佛已同。二萬佛同號者。或是因中同 時開解。同蒙記莂。與今五百弟子。得同號普明之 記者相等。頗羅墮云利根。以彼佛現身。時非五濁 故。從道德姓中。捨家出家。具十號稱法王。而說初 中後善之法。

△二放光入定與今佛現同四。初王 子發心出家。二如來說經入定。三如來放光現瑞。 四大衆騰疑欲決。

今初。