顯揚論歸敬頌云。善逝善說妙三身。無畏無流證敎 法。上乘眞實牟尼子。我今志誠先讚禮。若論諸佛之 身。本無有二。衆生所宜聞見。乃至三種。一法身。卽離 垢之眞理。二報身。卽會眞之實智。三化身。卽應物之 權質。故佛地論云。自性法身受用變化差別轉身分 三。三身之義。准論中。十三門分別。一釋名。二出體。三 三常三德。四說法不說法。五二利分別。六凡聖見殊。 七功德各異。八依止差別。九身土同異。十建立因由。 十一五法相攝。十二辨相多少。十三問答分別。此中 不可廣說。略解二門。釋名出體。且釋名分二。初解通 名。通名者。三是數義。身者。唯識云。體依聚義。總說名 身。二解別名分三。一淸淨法身毗盧遮那佛。釋曰。斷 煩惱障名淸。斷所知障名淨。二云。斷二障種名淸。除 二障習名淨。三云。伏障現行名淸。斷障種習名淨。最 勝王經云。譬如眞金鎔銷冶練。旣銷打已。無復塵垢。 謂顯金性本淸淨故金體淸淨。非謂無金。如是法身 與煩惱苦集除已。無復餘習。謂顯佛性本淸淨故。非 謂無體。譬如烟雲塵霧之所障蔽。若障屛已是空界。 非謂無空。如是法身。一切衆苦。悉皆盡故。說爲淸淨。 非謂無體。法者軌持義。身者體義。依止義。無爲理體。 闕積集義。毗盧遮那者。此云遍一切處寂。問異生二 乘諸菩薩所有眞理。名法身否。答未有依止義。不名 法身。故成唯識云。自性身者。謂諸如來眞淨法界。受 用變化。平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際眞 常功德。是一切法平等實性。卽此自性。亦名法身。大 功德法所依止故。大功德法者。卽是四智菩提也。故 唯識云。故此四智品。總攝佛他一切有爲功德皆盡 也。又勝鬘云。在纏名如來藏。出纏名大法身。釋曰。如 來藏有二。一空如來藏。煩惱有漏。虗妄不實名空。能 覆眞如。名如來藏。慈恩云。亦名能覆藏。藏如土覆物 名藏。二云不空如來藏。眞如無漏。體非虗妄。名不空。 彼煩惱所覆。名如來藏。慈恩云。亦名能顯得藏。如金 鋌等。問眞如佛性。是所顯得。如何却名能顯得藏。答 謂眞如佛性是本。能流出大定智悲等。如金鋌能出 釵鐺釧等。若准楞伽經。亦有兩種如來藏。一空。二不 空。有漏第八識。性虗妄故名空。能含四智本有無漏 種。故名如來藏。慈恩云。名能含藏。藏如庫藏等。四智 種子。體是無漏。非虗妄法。名不空。能含當來四智現 行。名如來藏。慈恩云。能生得藏。如穀麥等。二者圓滿 報身盧舍那者。釋曰。圓謂周圓。滿者遍也。舍那者。此 云光明光明遍照有二。一內。二外。內遍照者。目自受 用身。以無漏本智。照自內身中惑障闇也。外遍照者。 目他受用身。說十波羅蜜法。化十地菩薩。所化衆起 智斷惑。故報謂報。報者酬義。萬行所感。果報之身。酬 往因行。故名爲報。身具三義可知。此有二種。一自受 用身。論云。謂諸如來三無數劫。修習無量福慧資粮。 所起無邊眞實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然。 盡未來際。恒自受用廣大法樂。名自受用。二他受用 身。謂諸如來。由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨 土。爲住十地諸菩薩衆。現大神通。轉正法輪。決衆疑 網。令彼受用大乘法樂。合此二種。名受用身。問十地 菩薩。出過見道。已無疑網。如何論云決衆疑網。答慈 恩二解。一云。若約理疑。入見道卽除。今據事疑。不妨 許有。二云。是法執異熟生心。於境不決似疑。故與疑 名說。後解善。三千百億化身釋迦牟尼佛。釋曰。千百 億是數也。釋迦牟尼者。此云能寂。能寂有二。一能自 寂。卽菩提樹下。三十四心。斷滅煩惱種習。百論頌云。 頂禮佛足哀世尊。於無量劫荷衆苦。煩惱已盡習亦 除。梵釋龍神感恭敬。二能寂他。卽是令所化二乘菩 薩衆。斷滅煩惱也。亦云。釋迦牟尼是姓。此云能。牟尼 是名。此稱爲仁。能仁之號。因此得也。成唯識云。三變 化身。謂諸如來。由成事智。變現無量隨類化身。居淨 穢土。爲未登地諸菩薩衆二乘異生。稱彼機宜。現通 說法。令各獲得諸利樂事。釋曰。變化者。轉換舊質名 變。無而忽有稱化。故言化身。問他化二身。俱從化五 蘊。如何報化名別。答他受用居純淨土。爲登地聖衆。 現示相說法。故得報名。化身亦居穢土。爲化中小二 乘凡夫異生等衆。示有妻子貪嗔癡等。或金鏘馬麥 背痛等。等現種種苦相。故名化。又他受用身。色相細 妙。故得報名。化身麤著。故稱爲化。後結歸六釋。慈恩 云。三身皆唯持業。法卽是身等。薦福云。兼通依主釋。 法是眞理。理體爲主。與恒沙功德爲依止。身用屬客。 此是法家之身。名同體依主也。又云法身持業者。法 是眞理。身者依止義。攝依止用。歸眞理體。名法身者。 法卽是身持業釋也。如言水卽波。此亦未了。如何攝 所歸依止用。應云法身兩字俱通體用。法卽是身。身 卽是法。方爲盡理。如言思量卽意。意卽思量等。報身 者。若約自受用說。自報卽身。持業。若約他受用論。他 受用之身。依主也。二出三身體者。一自性法身者。於 百法中。取眞如無爲爲體。問何不取前五無爲爲體。 答前五無爲。是假非眞實。法身體旣是眞如無爲。俱 取果中無垢眞如。不取因位有垢眞如。問因中眞如 旣有垢。應不淸淨。答成唯識云。雖有容染。而性本淨。 如玉處泥。蓮華在水。問眞如本性非平等。有垢無垢 分兩般。眞如旣是平等法。如何因果分兩。答若約眞 如離詮論。平等實性元無二。將就詮約位說。因果門 中分兩般。故唯識云。眞如是迷悟依。在因是迷依。不 爲法身體。在果是悟依。堪爲法身體也。二者自受用 身。以實無漏五薀爲體。是大圓鏡智。一分後得智所 現相分。故成唯識云。大圓鏡智。相應心品。離諸分別。 所緣行相。微細難知。不忘不愚。一切境相。性相淸淨。 離諸雜染。純淨圓德。現種依持。能現能生身土智影。 無間無斷。窮未來際。如大圓鏡現衆色雜。釋曰。離諸 分別者。佛地論說。離我所執一切所取能取分別。所 緣行相微細難知者。境及行相。二俱頗難測。不妄者。 恒現前義。由此如來不成忘失法。不愚者。不迷暗義。 由此如來。名一切智及一切種智。性相淸淨離諸雜 染者。有漏永亡故。純淨圓德者。純者無雜。簡因無漏。 淨者離過。簡一切有漏功德。圓者滿義。簡二乘無學 功德。現種依持者。現行功德之依種子。持功德種故。 能現能生身土智影者。若自色心等。望第八識。別有 種生。名能生。若他身諸趣等。無別種子。但於識上現 影。名能現。問此鏡智王所。二十二法爲共變。一自受 用身。各別變耶。答心王變此身是實。心所變是似。若 言心所同心王變。身是實者。卽犯衆生界增過。若令 不變卽闕緣。同義反例。因果有漏。本識王所變身。心 王相分是實。五所相分是假。實假令雜。共成一身。三 他受用身者。以化五薀爲體。是平等性智。後得智相 分。此相與見。同種而生。此五薀相分。色薀是化有。似 色之用。餘薀是心有。似緣慮之用。此佛爲居無漏淨 土。所化唯是登地聖衆。無天龍八部等。他心所中。但 有遍行別境善十一心所。無根隨不定四心所也。四 者變化身。亦以化五薀爲體。是成所作智相分。佛地 論云。以化五薀爲體者。卽以所化衆生爲本質。如鏡 外樹。能化佛身。如鏡中樹影。影似於質。名之爲似。此 五薀中。色薀是化有。似色之用。餘薀是心有。似緣慮 之用下消疏文。