此品乃流通本尊獨妙之人法。故與正宗旨趣略同。 夫世尊欲普暢妙法於世間。先普觀世間根機可否。 然後施以妙音。如華嚴略擬。鹿苑密露。方等對說。般 若帶明。旣至靈山。可以普開十世界人同歸獨妙矣。 又觀世間機宜有上中下別。佛則復以法譬因緣之 音。大開方便之門。則知如來欲開獨妙。事不率爾。委 觀世機。方伸開導。今流通獨妙大士。正能仰體聖儀。 先觀世機方逗法音。如下別偈釋音中。以三種音流 通三周妙法。故名觀世音也。

觀。是大士本有大光明 藏。般若圓照。意密鑒機也。世。是身密普現。如華嚴十 身相好。論依正兩種十身。則有國土身。世界身。如今 經應以佛世界身得度者卽現佛世界身。應以九世 界身得度者卽現九世界身。總是大士以法界無礙 身雲。入不思議無記化化禪。法身普現群生前也。音。 是大士四無礙辯才。普爲衆生說。法能令聞法音者 皆得解脫。所謂文門卽解脫。口密說法也。此三德三 密乃大士久修久證之中道應本。雖由三觀修克。若 作一句呼之。可指圓中應本。旣得中道應本。便可於 俗諦門頭。妙假施設遍化衆生。而化衆生處。不出慈 悲與拔。若觀字作一句。世音二字作一句。此卽大士 寂而常照。普鑑象馬牛羊鐘鈴鑼皷男子女人二乘 菩薩十世界感叩音聲而皆令解脫。此卽大士於散 提嵐界寶藏佛所發願。凡世間衆生呼我名字不得 脫苦者。我誓不成正覺。大悲經中皆應志心稱念我 之名字。今經卽時觀其音聲皆得解脫。楞嚴下與法 界衆生同一悲仰。拔苦悲觀也。若觀世二字作一句 讀。音字作一句讀。則是大士遍觀十世間機宜差別。 然後隨機逗法。此如今經應現何世間身得度者。卽 現何世間身而爲說法令得解脫。乃先以意密鑒機。 後以口輪說法。楞嚴云上與十方諸佛同一慈力。與 樂慈觀也。要之假觀度生。俗諦設化。總不外乎慈悲 與拔耳。然世有但稱觀音菩薩。觀音大士。而略去中 間一世字者。亦足盡大士之德也。葢此觀字卽大士 初修一心三觀。而音之一字卽三諦一境。所謂常境 無相。常智無緣。名字解此。觀行修此。乃至始本一合。 始本雙忘。則三諦三觀三非三。擧一卽三三卽一。諦 觀名別體復同。是故能所二非二。如楞嚴中初於古 觀音如來時稟受從聞思修入三摩提。初於聞中入 流忘所。所入旣寂。動靜二相了然不生。如是盡聞聞 所聞盡。覺所覺空。空覺極圓。生滅滅已。寂滅現前。忽 然超越世出世間。乃以所聞之音爲境。用圓觀觀之。 直破十界五住之眞空蕩相觀也。問。空觀只破四住 六凡。今云寂滅現前。則遮則法爾空中矣。何得但言 空觀蕩相耶。答。別家次第三觀。藏通入道空觀。則但 破四住六凡。今大士所修。乃圓妙諦觀。空則十界俱 空。立則十界俱立。卽如三諦。亦云眞諦者泯一切法。 豈但偏眞小空而已哉。故此圓空當前。不但破四住。 亦破無明。不但破六凡。亦破十界。方得謂之忽然超 越世出世間也。秪如初釋觀世音三字。卽中實應本。 亦豈次第但中乎哉。良由大士具此圓妙盛德。故加 以觀世音三字美名也。成如是妙觀之人。出如是圓 妙之音。故能流通如來妙法。豈他人所能比擬耶。

○ 菩薩者。大士旣具圓德則與佛孱齊。況過去已爲正 法明如來。不應仍就菩薩之位。菩薩乃師弟中之弟 位。如君臣中之臣位。父子中之子位也。此有二意。一 是大士之撝謙。葢本師亦名觀世音。秪因箕裘克紹 盂圓水圓。故亦名觀世音。然如父在子不敢稱老。故 謙居子位。又復現在安養世界作寶池內紹。宜居子 位。今來娑婆。雖云是客。旣來輔化。同列弟子。不寧若 是。楞嚴云。願於十方諸佛位下作法王子。則是大士 素心謙退。坎德自居。不同世人之貢高憍慢矣。二是 大士之慈悲。葢居佛位則尊而高。難於與拔。如天子 深居九重之內。雖有洪恩大赦。欲遍及蒼生。其如君 赦則官不赦。官赦則吏不赦。若有帑賜。士大夫之所 匿。廝養士之所竊。下民不能親炙上德矣。故古之大 人有抱恨不曾身爲縣令者。大士身旣佛已。然似薄 天子而不爲。甘居菩薩之位。以遍拔衆生之苦。遍與 衆生之樂。如楞嚴大悲。今經所云。是能實能權。能上 能下。能進能退。能詘能信。如君子不器。左右具宜。又 與釋迦同其大權自在。無施不可之妙能。不同亢龍 無首。能上不能下。能進不能退之拘拘小聖作爲也。