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原書標點
夫眞心獨露若皓月之朗於太虗法性無虧似驪珠
之耀於滄海了了不昧日用明明無生卽生以眞如
不守自性而變現隨緣生卽無生以實相本來無物
而一塵不受求之叵得如木中火決定是有而方處
無憑體之卽神比鏡內華儼然可見而取不能得無
方妙用猶暎色之摩尼影雖移而體實不變具足本
來若迷家之貧子身雖困而寶未甞無悲夫我輩沈
埋
友開悟何從故我如來離兜率降皇宮捨富貴逃雪
嶺苦行六年覩星成道作衆生之慈父爲九界之宗
師三七思惟法輪大轉葢爲利鈍難齊所以敎分漸
頓四十餘年欲說不能說權實互覆涅槃時近欲休
不能休罄示一心其猶握金剛劒用斬群疑豎正法
幢破諸邪惑革小乘而純入一乘會百川而同歸大
海眞救病之良藥運寶筏以濟人是故世尊無問自
說施甘露而普救沉疴伽陀說偈贊揚鼓瑟琶而相
席打令解脫發廣問之端知六度皆歸無相心王問
無生之義識三行惟一自心無住示法身非來非去
大力啓果德有証有修身子重聞一偈之因緣達眞
空具含四德梵行守眞修之一味卽俗諦頓具四緣
地藏騰七品之餘疑阿難請一經之名字始末究竟
秪是自心前後辨明寧逃法性惜乎澆漓末世妙典
難逢茲得無瑕師夢祈神授刻此流通旨奧文奇讀
者彷彿由是不揣愚庸伸此管見若夫昔人片言而
擲地金聲一語而大千廣被余何敢言但心慕大乘
聊希贊嘆奈聖言莫測凡智叵思倘或淆訛願施懺
悔。
明傳曹洞正宗第二十七代會稽
持圓澄註幷序
金剛三昧經註解目次
金剛義言堅固三昧義翻正見世以不見爲昧佛
法以無見爲正見故亦云正定因二行所發故有
二名爲止所發則名正定修觀所發則名正見見
驅內惑定却外魔二者同得堅固取喩金剛也夫
金剛之爲義也而有多種姑擧三名一曰能持二
曰勇徤三曰威猛是三者合三世間能持者卽是
器世間故楞嚴曰堅明立礙堅覺寶成故有金輪
保持國土是故世界皆依金剛際所持也勇徤者
卽是衆生世間故人中有金剛力士之稱威猛卽
是智正覺世間故曰金剛藏王菩薩精心陰速摧
伏魔冤保綏法忍是知乃聖乃凡若情無情莫不
皆稟金剛三昧爲本覺正體也又復通因徹果因
卽是衆生本覺故曰一切衆生本根覺利所以云
心佛及衆生是三無差別者此也果卽是諸佛始
覺菩薩華臺受職十方諸佛同放寶光灌
入金剛三昧一刹那中轉成正覺者是也曰若金
剛三昧卽是衆生本覺胡不一時成佛而有凡聖
差別者何也答正因佛性生佛本同緣因佛性衆
生未具諸菩薩等皆由十信十住十行十迴向十
地等覺至等覺
如是重重單複十二方盡妙覺衆生無緣因故不
能一時成佛也蓋本師深知一切衆生本自具足
迷而罔返出世以種種方便種種因緣開導衆生
知依緣因漸漸修集始契未有故曰始覺也而涅
槃經取喩多種經云譬如金剛所擬之處無不碎
壞而是金剛無有折損金剛三昧亦復如是所擬
之法無不碎壞而是三昧無有折損善男子如諸
寶中金剛最勝菩薩所得金剛三昧亦復如是於
諸三昧爲最第一何以故菩薩摩訶薩修是三昧
一切三昧悉來歸屬善男子如諸小王悉來歸屬
轉輪聖王一切三昧亦復如是悉來歸屬金剛三
昧善男子譬如有人爲國怨讐人所厭患有人殺
之一切世人無不稱讚是人功德金剛三昧亦復
如是菩薩修習能壞一切衆生怨敵是故常爲一
切三昧之所宗敬善男子譬如有人其力盛壯人
無當者復更有人力能伏之當知是人世所稱美
金剛三昧亦復如是力能摧伏難伏之法以是義
故一切三昧悉來歸屬善男子譬如有人在大海
浴當知是人
復如是修習如是金剛三昧當知
一切三昧善男子如香山中有一泉水名阿耨達
其泉具足八味之水有人飮之無諸病苦金剛三
昧亦復如是具八正道菩薩修習斷諸煩惱瘡疣
重病善男子如人供養
供養一切諸天金剛三昧亦復如是有人修習當
知
住如是金剛三昧見一切法無有障礙如於掌中
觀阿摩勒果菩薩雖復得如是見終不作想見一
切法善男子譬如有人坐四衢道見諸衆生來去
坐臥金剛三昧亦復如是見一切法生滅出沒善
男子譬如高山有人登之遠望諸方皆悉明了金
剛定山亦復如是菩薩登之遠望諸法無不明了
善男子譬如春月天降甘雨其渧微緻間無空處
淨眼之人見之明了菩薩亦爾得金剛定淸淨之
目遠見東方所有世界其中或有國土成壞一切
皆見明了無障乃至十方亦復如是善男子如由
乾陀山七日並出其山所有樹木叢林一切燒盡
菩薩修習金剛三昧亦復如是所有一切煩惱叢
林卽時消滅善男子譬如金剛雖能摧破一切有
物終不生念我能摧破金剛三昧亦復如是菩薩
修
大地能持萬物終不生念我力能持火亦不念我
能燒物水亦不念我能潤漬風亦不念我能動物
空亦不念我能容受涅槃亦復不生念言我令衆
生而得滅度金剛三昧亦復如是雖能滅除一切
煩惱而初無心言我能滅若有菩薩安住如是金
剛三昧於一念中變身如佛其數無量徧滿十方
恒河沙等諸佛世界如是菩薩雖作是化其心初
無憍慢之想何以故菩薩常念誰有是定能作是
化唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作耳菩薩
摩訶薩安住如是金剛三昧於一念中徧至十方
恒河沙等諸佛世界還其本處雖有是力亦不念
言我能如是何以故以是三昧因緣力故菩薩摩
訶薩安住如是金剛三昧於一念中能斷十方恒
河沙等世界衆生所有煩惱而心初無斷諸衆生
煩惱之想何以故以是三昧因緣力故菩薩住是
金剛三昧以一音聲有所演說一切衆生各隨種
類而得解了示現一色一切衆生各各皆見種種
色相安住一處身不移易能令衆生隨其方面各
各而見演說一法若界若入一切衆生各隨本解
而得聞之菩薩安住如是三昧雖見衆生而心初
無衆生之相雖見男女無男女相雖見色法無有
色相乃至見識亦無識相雖見晝夜無晝夜相雖
見一切無一切相雖見一切煩惱諸結亦無一切
煩惱之相見入聖道無聖道相雖見菩提無菩提
相見於涅槃無涅槃相何以故善男子一切諸法
本無相故菩薩以是三昧力故見一切法如本無
相何故名爲金剛三昧善男子譬如金剛若在日
中色則不定金剛三昧亦復如是在於大衆色亦
不定是故名爲金剛三昧善男子譬如金剛一切
世人不能平價金剛三昧亦復如是所有功德一
切人天不能平量是故復名金剛三昧善男子譬
如貧人得金剛寶卽得遠離貧窮困苦惡鬼邪毒
菩薩摩訶薩亦復如是得是三昧則能遠離煩惱
諸苦諸魔邪毒是故復名金剛三昧是知金剛三
昧義利難思功德難思豈小智之能議哉准天台
大師以五重玄義用釋一經旨趣此經以三種名
共目一經一曰攝大乘經卽是能攝二曰金剛三
昧卽是法喩三曰無量義宗卽是所攝法身無相
爲萬法所宗卽中道義解脫猛利摧堅破惑卽妙
有義般若無知無所不知普含萬有卽眞空義進
不至四退不至二祗目三名是知此經以三德圓
融爲名顯秘密藏作涅槃之先導也曰旣具三名
何以獨名金剛三昧耶答破惑義顯故以名之以
本覺利行爲體故經首名一味眞實無相無生決
定實際本覺利行若有聞是經乃至受持一四句
偈是人則爲入佛智地以眞空實相爲宗故偈曰
一味無相利猶如太虗空無有不容受
以破疑蕩執爲用此經不然以無執可蕩無疑可
破無化爲化無修爲修無得爲得是此經之妙用
也故經云若化衆生無生於化不生無化其化大
焉
般若最後法華當先以二時不定爲敎相何也般
若雖則指示家財未敢希取一飡之意猶住門外
止宿草菴旣未的明父子一乘尙昧而此經偈云
當爲入實說隨順皆一乘又云一味之法潤普充
於一切又決定斷疑悔一法之印成寧不爲般若
之後耶此經雖示一乘一法一雨一味而未蒙面
授劫國嘉號故知法華前矣若准賢首卽是一乘
頓敎他經以行布熏修至等覺
心中初乾慧地此經一時於人天衆前無問凡聖
頓說金剛三昧現前大衆一念開悟便名本得頓
同佛體是知其爲頓敎也經者道也其猶大王之
道人人可以共行無有委曲離諸險難徑達帝都
此經徑直捨方便令入於佛道直指自心見性成
佛不落見思不涉邪小眞猶長安大道也。
序品第一
如是我聞一時佛在王舍大城
丘衆一萬人俱皆得阿羅漢道其名曰舍利弗大目
犍連須菩提如是衆等阿羅漢復有菩薩摩訶薩二
千人俱其名曰解脫菩薩心王菩薩無住菩薩如是
等菩薩復有長者八萬人俱其名曰梵行長者大梵
長者樹提長者如是等長者復有天龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等六十萬
億。
如是乃指法之辭我聞者法有憑據非爲謬集一
時者廣擧有多不同總指卽有五時所謂華嚴時
等此經的在般若法華兩間之時如前明佛乃說
法之主闍崛山乃弘法之處葢言如是之法我從
佛聞要見佛何時何處所說故時處並擧也以據
事相大途如是若依理序又且不然何也葢眞理
無朕無相無狀不可以文言求不可以有無得不
可以言辭載不可以心識辨一切禁止但曰如是
而
信疑爲謬談指佛爲證使人必信也故寶鏡三昧
云如是之法佛祖密付汝今得之宜善保護銀盌
盛雪明月藏
機亦赴是知傳佛心宗曾無別旨阿難恐又別人
作難云雖則時處可憑爲復惟汝一人得聞爲復
多人共聞非我一人比丘有一萬人菩薩有二千
長者有八萬天龍等有六十萬億以杜一人獨聞
之難也。
爾時世尊四衆圍繞爲諸大衆說大乘經名一味眞
實無相無生決定實際本覺利行若聞是經乃至受
持一四句偈是人則爲入佛智地能以方便敎化衆
生爲一切衆生作大知識。
佛所說經有五味差別所謂乳味酪味生酥味熟
酥味醍醐味此經純一醍醐更無餘味無餘味者
卽是眞實自心生佛本同衆生全迷諸佛全悟聖
賢居於迷悟兩間故我本師直以金剛三昧盡破
其迷使獲究竟故爲說也以眞心無相爲衆相所
依目曰法身眞性無生不妨熾然發生目曰法性
法身無相猶如虗空虗空無相普含萬有法性無
生猶如天地天地無生不妨萬物發生佛爲衆生
文字詮表開化物務故立假名若我等契旨言前
了不可得決定秪是一實相也不說無相而說實
相何也恐人不解無相而空之義作有無見故說
實相也何以爲實以人人本覺終不容他如眼不
容塵火之不容水等何以爲利行所言本覺利行
卽楞嚴所謂本覺妙明也上言無相無生若定執
無相則落外道斷常邪見而安知法身無相而靡
所不相法性無生而無所不生眞心無爲而無所
不爲般若無知而無所不知今以本覺妙明有如
是利行眼如是見耳如是聞曾非心思言議所及
略著意思則成妄想非本覺也以妙明故不期然
而然不知所以然而然莊子無知目爲自然似差
一著矣雖然須知如是註釋猶是畵蛇添足何也
昔者世尊陞座默然而文殊白椎云諦觀法王法
法王法如是世尊便下座若如是者世尊云一味
眞實無相無生決定實際本覺利行都來是箇註
解若非文殊識破則學者往往錯過也若人受持
世尊未開口以前一句眞經是人則爲入佛智地
所謂自證實相者旣能證實便解施權作衆生大
知識也何以故惟實非權則收機不廣惟權非實
終難究竟權實並施三根等利寧不爲眞知識耶。
佛說此經
上文以文言顯無文言之理故古人云他說的說
箇不說的而學者終滯言詮今則跏趺入定以無
言顯無言直使心思路絕言語道斷非神通所至
文殊不能出女子之定非三昧可到普眼不能見
普賢之身非言語可辨淨名杜口於毗耶非身世
可擬世尊掩跡於摩竭非金剛三昧而何。
爾時衆中有一比丘名曰阿伽陀從座而起合掌胡
跪欲宣此義而說偈言。
上文世尊說經
無言也此中比丘名阿伽陀者梵語未翻以多含
故意謂無言無言則無說無說而不妨說偈對佛
所謂說卽無說無說卽說不偏枯不沁漏圓融中
道自在若此。
慈能與樂悲能拔苦三乘共有但彼以愛見經懷
不名滿足豈若世尊無緣慈悲不揀冤親等皆度
脫故稱大稱滿智慧有二一者寶二者權三乘同
入法性聲聞執實迷權故目偏空菩薩執權滯實
故曰事度而世尊初以大擬次以小導始也從實
開權終則廢權顯實而中間應權與權應實與實
無方化導故曰無礙小乘度人如羊車載人中乘
大乘可知其化有限豈若世尊以虗空無礙乘度
人故稱廣度三乘以分證智齊
非不欲廣度以力不及也世尊智慧無礙一乘作
無量乘說究竟秪是一諦一諦卽是一心此心生
佛同稟其味眞正猶如醍醐非前四味大小相隔
故能廣度所說義味義卽一諦味卽醍醐一諦無
二諦一味非襍味無二無襍皆離不實矣旣離不
實當詣何所離不實故詣實際而入佛智宜矣如
是之法希有難遇苟能遇之若見若聞皆得出世
解脫也比丘說偈有二
廣問。
上來稱揚
度有餘何必更問意謂菩薩度生爲懷若不廣問
深要安能如世尊之廣也所以下文解脫等菩薩
皆因勸發起問也由廣問故知法寂滅知寂滅故
入決定處此證實智也旣證實智當問如來權智
了明權智當如如來善巧方便會諸方便皆爲入
實而隨順一乘無有雜味設喩猶如天雨一味平
等草木根莖大小之不同而受益各異非謂雨有
私也如來一音說法衆生隨類各解雖則各解之
不同而究竟所以無非皆長一乘菩提之芽入此
金剛三昧斷疑生信更無別印也。
無相法品第二
爾時世尊從三昧起而說是言諸佛智地入實法相
決定性故方便神通皆無相利一覺了義難解難入
非諸二乘之所知見惟佛菩薩乃能知之可度衆生
皆說一味。
前品結集家首叙世尊說法一味眞實無相無生
提起示人意在言先利根之人見鞭影而行不待
再說恐中下之機不信不解故世尊從定而起無
問自說作不請友入實法相決定性者乃諸佛自
覺聖智地境界惟佛與佛乃能究盡不通他解是
爲實智此由出定反示入定之事也何也葢此事
非文字語言所到之境若非入定何能斬斷羣疑
所言方便神通者卽是權智指前所謂一味眞實
無相無生等於自分上本無可說爲衆生故從實
施權以無礙智神而通之方便爲說種種名相如
是名義雖權非實非權無以導其實然權不自權
乃顯實故施權實不自實爲遣權故說實是二者
皆從諸佛自覺地流出故皆無相一覺了義以三
乘見隔權實難融故曰難解難入也。
爾時解脫菩薩卽從座起合掌胡跪而白佛言尊者
若佛滅後正法去世像法住世於末劫中五濁衆生
多諸惡業輪迴三界無有出時願佛慈悲爲後衆生
宣說一味決定眞實令彼衆生等同解脫。
此菩薩名解脫者因佛入定深悟眞實所有一切
群疑衆惑皆不爲累故名解脫也其問有二一爲
阿伽陀比丘所勸廣深問故問二者自旣解脫憫
及將來未解脫者故問也佛在世時佛自敎化不
待我問佛滅度後正法
不能面稟嘉猷將何依准末法衆生無救無歸無
依無怙更兼五濁濃厚鬪諍堅固旣無師法可憑
悞造惡業輪迴莫返故請世尊預懸法鏡炤彼將
來使識正道等同解脫也。
佛言善男子汝能問我出世之因欲化衆生令彼衆
生獲得出世之果是一大事不可思議以大慈故以
大悲故我若不說卽墮慳貪汝等一心諦聽爲汝宣
說。
出世之因者法華云諸佛世尊爲一大事因緣故
出現於世所言一大事者卽佛知見也衆生迷佛
知見故入生死諸佛入佛知見故證涅槃證涅槃
故就無量樂入生死故受無量苦故世尊美云汝
若非有大慈悲安能問此不思議事也汝旣以慈
悲心爲衆故問我當以大喜捨心與汝宣說。
善男子若化衆生無生於化不生無化其化大焉令
彼衆生皆離心我一切心我本來空寂若得空心心
不幻化無幻無化卽得無生無生之心在於無化。
世尊旣許與說恐其不解落於能所故云若化衆
生無生於化若存能化之心所化之衆則涉愛見
其化有限不稱大慈故金剛經云所有一切衆生
之類我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度無
量無數無邊衆生實無衆生得滅度者何以故須
菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者相卽非菩
薩然亦不生無化何以故若生無化卽不與衆生
界接慈無所施書云天何言哉四時行焉天何言
哉萬物育焉實乃無欲無言方見天地之大化若
天言我能育萬物地言我能載萬物其量窄小豈
稱大德雖則無言而天下之人推功有本皆歸天
地故惟諸佛以離能所化被大千功牟天地矣旣
非能化所化何名化衆生也實無所化諸聖了知
一切衆生所有身心皆非身心無明妄執枉受生
死方便開示令離心我所言心我者我卽是色身
心卽是緣影圓覺所謂妄認四大爲自身相六塵
緣影爲自心相云何開示耶身如幻泡遇緣成形
緣盡則滅心如石火刹那不住一念了達當體空
寂此所謂虗妄身心也若得空心者所謂常住眞
心也不同四大緣影虗幻不實以其常實無幻無
化了此無幻無化卽得無生無生之心性自寂滅
非他能化也。
解脫菩薩而白佛言尊者衆生之心性本空寂空寂
之心體無色相云何修習得本空心願佛慈悲爲我
宣說。
菩薩上聞若得空心心不幻化則知衆生心性本
來空寂空寂則無色相可求無求則云何脩習得
本空心。
佛言菩薩一切心相本來無本本無本處空寂無生
若心無生卽入空寂空寂心地卽得心空善男子無
相之心無心無我一切法相亦復如是。
佛答所言心性本空爲度衆生作此詮表究竟實
旨則本來無本無本處所空寂故無本無生故無
處直了自心無處無本卽入空寂所謂心欲緣而
慮忘口欲談而辭喪無相故不可以識識無心故
不可以智知了達心相二邊無我可得古人所謂
一念不生全體現者也菩薩向依三乘熏煉執有
身心修證可得今聞一乘頓說身心本來空寂以
解無修無得心未決了故騰此問而世尊意謂我
說本來不本來猶是表詮之說若了惟名無實卽
得空心何必更說脩與不修證與非證。
解脫菩薩而白佛言尊者一切衆生若有我者若有
心者以何法覺令彼衆生出離斯縛。
承上答菩薩領解心性空寂本無脩證理果有在
事卽不然何也若一切衆生現前執有身心未審
世尊何法開示令其覺悟出離斯縛。
佛言善男子若有我者令觀十二因緣十二因緣本
從因果因果所起興於心行心尙不有何況有身若
有我者令滅有見若無我者令滅無見若心生者令
滅生性若心滅者令滅滅性滅是見性卽入實際何
以故本生不滅本滅不生不滅不生不生不滅一切
法相亦復如是。
十二因緣資始爲因助因爲緣冥通三世由迷背
自心名曰無明無明不覺曰行此二支屬過去因
不動而動妄起分別曰識不緣而緣曰名色根塵
相會曰六入根境相對曰觸領歸苦樂曰受此五
支屬現在果因受起憎愛曰愛由憎愛故造未來
業曰取聚三界業曰有此三支屬現在因三界受
生曰生老死相繼此二支屬未來果緣業爲因受
報爲果如是因果皆由無明不覺妄心取捨今觀
緣生之法三世不住刹那不停何處有心因心不
有由心妄搆幻身當念消滅故圓覺云四大旣
各有所歸今者妄身當在何處以此十二因緣反
復窮究何者是我若衆生執有我者爲無明是我
耶行識名色乃至生老病死是我耶若一一是我
應有十二我若一一非我則有見自除此對凡夫
執有我者所破若二乘外道執無我者彼因緣所
生之法應離心有若離心有無我者則同外物非
我所預誰定有無若卽心有無我者因緣變滅若
同變滅顯發一切都無都無則知無者誰知無不
無故令滅無見復有執云因緣去來皆從心生旣
知從心所生而復應知心本無生因境有生前境
若無生亦叵得若二乘執心永滅不生心本圓融
無生不生妄執成謬若知其謬妄執自遣故楞伽
云大慧我說藏識相滅不說性滅若性滅者無始
流注應斷而是藏性實不滅滅是見性者非謂明
心見性之見乃是執有無生滅等見若滅是見卽
入實際何以故本生不滅以法性眞常無滅可滅
本滅不生刹那不住無生可生由是吾心外推萬
法等一無生故云亦復如是。
解脫菩薩而白佛言尊者若有衆生見法生時令滅
何見見法滅時令滅何見。
前有我見者令觀十二因緣因緣無生由心妄生
故若心生滅令滅妄心則故是若法生滅令滅何
見。
佛言菩薩若有衆生見法生時令滅無見見法滅時
令滅有見若滅是見得法眞源無入決定性決定無
生。
法法無生因心成見若彼凡夫執法本無見法念
念出生豈是永無令滅無見若彼凡夫執法本有
見法念念滅壞豈是常有令滅有見若法有無不
定定知法無自性無性故無生無生故無見何也
譬如明暗相傾夜則無明晝則無暗世人不解各
起定執智者示云汝言無明當明生時明相現前
那得云無卽滅無見汝云有明當明滅時暗相現
前何處有明卽滅有見明暗自相傾奪虗空何預
前塵自相有無於心何預以無預故當其生滅達
法本空知心妄計滅心妄見然亦不可定執有無
若法定有有不應無云何刹那不住若法定無無
不應有云何念念出生故曰無入決定性。
解脫菩薩而白佛言尊者令彼衆生住於無生是無
生耶佛言住於無生卽是有生何以故無住無生乃
是無生菩薩若生無生以生滅生生滅俱滅本生不
生心常空寂空寂無住心無有住乃是無生。
若謂住於無生是無生者有無生可住卽是有法
有法有住卽是有生非無生也無住無生乃是無
生雙遣之辭若以前念能生之心滅於後念所生
之法是卽爲生若以後念能滅之念滅前
法是卽爲滅如是則但名生滅豈爲無生直使生
滅俱滅心常空寂亦不住生亦不住滅兩頭坐斷
中間自虗也。
解脫菩薩而白佛言尊者心無有住有何修學爲有
學耶爲無學耶佛言菩薩無生之心心無出入本如
來藏性寂不動亦非有學亦非無學無有學不學是
卽無學非無有學是爲所學。
若心無住則超然自得非因學就而世尊嘗勸人
脩學爲有學耶爲無學耶世尊意曰我勸人脩學
者葢由無生之心非內非外本如來藏人不能自
知攀緣顚倒起內外有無等見故我勸彼了證自
心入無生地原非有學離外慕故亦非無學親近
觀照自心故自心迷背日久若非數數親近則何
由證入無生無別所學是卽無學以學其無所學
故非謂一無所學是所學也。
解脫菩薩而白佛言尊者云何如來藏性寂
言如來藏者生滅慮知相隱理不顯是如來藏性寂
不動。
如來藏有二種一曰在纏衆生爲生滅所隱二曰
出纏復有三種謂空如來藏不空如來藏空不空
如來藏諸佛圓證顯了無礙故能出生入死救護
衆生衆生爲無明所覆死此生彼自尙不知何能
化他雖則無知而本性未嘗有動以不動故勸令
數數親近學知不動非出非入是爲所學無別學
也。
解脫菩薩而白佛言尊者云何生滅慮知相佛言菩
薩理無可不若有可不卽生諸念千思萬慮是生滅
相菩薩觀本性相理自滿足千思萬慮不益道理徒
爲動亂失本心王。
根境如如心性無知意識隨緣思慮妄起分別緣
現則生緣散則滅生滅皆緣於我何有妄認自心
眞理爲隱隨順緣慮則生滅宛然隨順眞理則了
不可得衆生由認妄爲
慮總是生滅故我世尊勸諸菩薩常須觀理觀理
則理自滿足心王處於正堂巍巍自在不應隨事
隨事則千思萬慮不益道理爲物所轉心王失主
受他處分楞嚴所謂自心取自心非幻成幻法皆
言心隨事轉之故也。
若無思慮則無生滅如實不起諸識安寂流注不生
得五法淨是謂大乘菩薩入五法淨心卽無妄若無
有妄卽入如來自覺聖智之地入智地者善知一切
從本不生知本不生卽無妄想。
衆生隨事則內起思慮外成生滅菩薩觀理則思
慮泯於內生滅忘於外如實內外不起則諸識安
寂流注不生諸識卽是思慮流注卽是生滅思是
意識慮是識識知是八識生滅是五識此識同八
識具含世出世間生滅種子故內外不起生滅何
狀以無狀故得五法淨如楞嚴所謂不取無非幻
非幻尙不生幻法云何立義同五法者名相妄想
正智如如衆生爲幻相諸佛名如如衆生名妄想
諸佛名正智正智治妄想如如治幻相是二者分
別有凡聖優劣合則等一幻名而無實體若了唯
名無識則了心本無妄入如來自覺聖智之地也。
解脫菩薩而白佛言尊者無妄想者應無止息佛言
菩薩妄本不生無妄可息知心無心無心可止無分
無別現識不生無生可止是則無止亦非無止何以
故止無止故。
領上法無生滅妄心取捨知妄本空應無止息佛
云汝謂無妄想則無止息而安知妄本不生心亦
是無無心則內不起思慮無妄則外不著生滅不
起思慮則無分別不著生滅則現識不生內外旣
如則無生滅思慮可止無可止卽是無止之止非
因有顯無之止若因有顯無則非無止何以故止
無止故。
解脫菩薩而白佛言尊者若止無止止卽是生何謂
無生佛言菩薩當止是生止
亦不住於無住云何是生。
若後念止前念之生滅所止生滅雖止而能止之
念
前滅後生誠如所問然前念生滅旣滅則後念能
止之心不住何也因生滅故說止旣無生滅可滅
亦無能止可止前不生生滅後亦不住於能止前
後旣空中間無住何者是生。
解脫菩薩而白佛言尊者無生之心有何取捨住何
法相佛言無生之心不取不捨住於不心住於不法。
心若無生應無取捨若無取捨則時中當依何法
而住佛答以心無生當依無住爲住內不住思慮
之心外不住生滅之法應如是住也故古人所謂
靈光獨耀逈脫根塵但離妄緣卽如如佛。
解脫菩薩而白佛言尊者云何住於不心住於不法
佛言不生於心是住不心不生於法是住不法善男
子不生心法卽無依止不住諸行心常空寂無有異
想譬彼虗空無有動住無起無作無彼無此得心空
眼得法空心五陰六入悉皆空寂善男子修空法者
不依三界不住戒相淸淨無念無攝無放性等金剛
不壞三寶空心不動具六波羅蜜。
旣
佛答非謂有心可不住法可不住但內滅思慮心
是住不心外不住生滅法是住不法心爲能依法
爲所依能所相依故有諸行若能所相忘則諸行
不住心常空寂無有異想能想卽思慮所想卽生
滅若證空寂自心卽無能所之異等於虗空虗空
無動起住作心亦無動起住作動起合思慮住作
合生滅無此則無思慮無彼則無生滅得心空眼
能圓鑒生滅得法空心則不礙思慮夫脩空法者
不依三界有爲之法不持小乘有爲之戒證得淸
淨自性則無欲無念無有攝心無有放蕩超然自
在等於金剛不壞三寶者彼外道二乘執有空心
可得撥無三寶大乘卽此淸淨心中本具三寶覺
了自性是佛寶圓鑒萬有是法寶空有不二是僧
寶三寶本是一心不妨一心不動而具足六波羅
蜜也。
解脫菩薩而白佛言尊者六波羅蜜者皆是有相有
相之法能出世耶佛言善男子我所說六波羅蜜者
無相無爲何以故善入離欲心常淸淨實語方便本
利利人是檀波羅蜜至念堅固心常無住淸淨無染
不著三界是尸波羅蜜修空斷結不依諸有寂靜三
業不住身心是羼提波羅蜜遠離名數斷空有見深
入陰空是毗梨耶波羅蜜具離空寂不住諸空心處
無住不住大空是禪波羅蜜心無心相不取虗空諸
行不生不證寂滅心無出入性常平等諸法實際皆
決定性不依諸地不住智慧是般若波羅蜜善男子
是六波羅蜜者皆獲本利入決定性超然出世無礙
解脫善男子如是解脫法相皆無相行亦無解不解
是名解脫何以故解脫之相無相無行無動無亂寂
靜涅槃亦不取涅槃相。
前云無住無生不心不法應是無爲而六波羅蜜
者有修有證事是有爲豈應以有爲法而契無爲
心耶佛答若先三乘敎中所說六度原是有爲以
有爲不契無爲誠如所問今一乘敎中所說六度
當體無相無爲非前所比何也所言檀度者卽是
捨義但捨有爲而住無爲不名波羅蜜也今則了
心無生則有爲無爲二者並捨故是波羅蜜也何
以知二邊俱捨善入離欲是捨有爲心常淸淨是
捨無爲二邊旣捨則超然中道證中道故善了實
際理地不受一塵佛事門中不捨一法應與實利
則說實應與權利則說權是二者皆本覺中本具
之利也又以無利爲利是爲本利前文云無生於
化不生無化其化大焉戒爲防非止惡志念堅固
不爲世法所侵而心不住善惡以無住故淸淨以
淸淨故不如凡夫染有爲不同二乘之染無爲凡
夫染有爲則於三界不能出二乘染無爲則於三
界不肯入菩薩心契中道不著三界不離三界超
然自得矣三乘所修忍辱身心未空根結未破內
有能忍之心外有所忍之境能所旣形非眞忍辱
大乘門中根結
外忘所對三業冥然一相名數擾動空有相非捨
懈怠而修精進是名妄想遠離名數空有齊泯了
陰非有非精進非不精進是精進義小乘捨動求
靜破有入空二邊相敵是有爲禪大乘空寂尙離
誰住起動空不住空禪非禪相是無爲禪凡夫執
心有相或取諸有或取諸空或雙離空有而取寂
滅大乘了達心法皆空不取不捨非出非入平等
實際善達根本決定無惑外不取證故不依諸地
內不著自心故不住智慧如是六度度無可度本
覺中妙明眞性本來如是非度非不度非有爲亦
非無爲能以有爲無爲而脩菩薩行莫不皆一本
覺無爲任運而超然出世無解脫無不解脫是眞
解脫義是解脫中無相無行無動無亂。
解脫菩薩聞是語
而說偈言。
二覺
賢聖未甞不與人說法但隨分所證齊
說偏頗三乘相雜不能盡稱一乘而世尊窮盡妙
覺果海徹法根源所說皆是一乘無有二乘一味
醍醐無有餘味皆從自覺聖地稱性流出故等無
相猶虗空普含萬有所謂一音演說法大小根器
邪見正見莫不皆爲如來一乘所容也。
法雖一味根器萬差隨類各解獲益大小雖則大
小不等其所得利益皆領自心本有之利益非外
有也何謂得本非外而三乘所證大小雖異莫不
皆一味遠離身心是其所得故行有同異其所得
無二也何爲無二旣能頓空身心則能滅絕有無
等六十二邪見保證一味涅槃也。
有煩惱可離有涅槃可證落所知愚又謂之果縛
不成增進不稱大乘而此一乘頓敎了身心不有
何涅槃可證而生死不生死涅槃非涅槃皆如來
稱機權說豈可作決定解耶何無決定以常住自
心無相無行空寂無生不爲二邊所動同金剛性
故。
恐衆生聞自心無相無行作撥無解或引古人所
謂念佛一聲
如是等語不解秘密起撥無見故菩薩頌中意云
若悟自心心外無法不壞三寶又長行中所說六
度皆無相行便云不必脩行六度豈知非事不表
其理非理不顯其事事理雙運始不偏枯故云具
六波羅蜜始可度衆生始可出三界如是事理大
小皆從如來本覺性海流出皆一乘一味甚勿取
捨直信自心本來具足也。
爾時大衆聞說是義心大欣懌得離心我入空無相
在會大衆向依身心所脩盡屬有爲所向多局今
聞是義身心遠離入空無相向所執之局見今也