六敎迹前後者。旣立宗以分體用。又應定此經時分。 據台敎分五時。初華嚴時。二鹿苑時。三方等時。四 般若時。五涅槃時。又立八敎。以頓漸祕密不定四 敎爲化儀。藏通別圓四敎爲化法。又頓分二種。一 稱華嚴爲頓。兼別說圓。二以方等大乘部。不定先 後時分。爲隨機顯體之頓。屬不定敎。又以鹿苑說四 阿含方等般若三時爲漸敎。又合前四時中。或說頓。 或說漸。彼此互不相知。能令得益。是祕密敎。又以 前四時中。佛以一音說法。衆生隨類得解。或說漸 得頓。或說頓得漸。互相得益不同。亦名不定敎。此 爲化儀四敎也。又以鹿苑說阿含。爲小乘三藏敎。 又以方等般若部爲通敎。謂通前藏敎。通後別圓。 又以華嚴及瓔珞。金光明等經中。住行向地等菩 薩。行位次第。竝屬權乘。爲別敎。謂別前藏通。別後 圓敎也。最後以法華爲一乘實相。開佛知見。授記 作佛。是頓是圓。此以如來說一代時敎。至法華會 上。始得圓滿。故爲圓敎。此爲化法四敎也。法華合 涅槃爲第五時。約味稱醍醐。以明見佛性爲義。又 敎中言五時。多據阿含十二。方等八年。般若二十 二。法華七年。涅槃一日半夜。若攷諸經中。如佛所 說。釋種被流離王殺害因緣。乃在說法華經之第 五年間。却載入長阿含經。又優塡王造像。在涅槃 前三月內。却載入增一阿含經。若謂收阿含部中。 可也。不可必指阿含會上。止於十二年也。餘四時。 亦不必泥其說。至若謂最後七年。止說法華一經 者。如淨飯王泥洹經。亦在說法華之第四年。流離 王殺釋種。亦在淨飯王旣歿之後。此法句喩經所 說。又涅槃之前。佛在毗舍離國。大林精舍。吿諸比 丘。却後三月。我當般涅槃。卽爲說普賢菩薩行法 經卽普賢觀經。升忉利天爲母說法經此並戴佛祖統記。又藏 中有大悲經。四童子三昧經。亦收涅槃部內。葢判 敎者。略而不言。止說法華涅槃。爲第五時耳。再詳 涅槃。不應言一日半夜。當以三月爲卒。至若法華 涅槃之前。隨機卽說。理所必然。今詳閱金剛三昧。 於中究盡一乘實相。而開寄滅談常之旨。是必在 法華後。涅槃前者矣。昔長水法師。判首楞嚴。爲法 華後。涅槃前。後代諸師。多闢其謬。謂是般若後。法 華前也。顯聖澄師。判此金剛三昧。亦謂般若後法 華前。二時不定爲敎相。今據此經。雖與華嚴同一 奧義。且與法華。同在耆闍崛山所說。況舍利弗初 在法華會上。自亦未了。聞佛說法。始斷疑悔。今此 會中。竟以滿地自任。則此經應在法華後矣。又解 脫菩薩。有若佛滅後之問。如來藏品中。復有涅槃 寄滅談常之說。此必應在世尊唱滅時矣。且法華 旣合涅槃。爲第五時。今金剛三昧。亦可與法華同 例。而合于涅槃也。夫此經最簡最要。葢世尊實因 四十九年。言說已多。茲欲以略該廣。特於涅槃前。 總括三百餘會精義。頓超四十一位圓機。故一時 與實敎中大菩薩等。說此金剛三昧。直與華嚴法 華。始終同一圓頓統攝諸法曰圓。直入佛地曰頓。廣而推之。頓見。 頓悟。頓超。頓入。至於理圓。行圓。智圓。位圓。因圓。果 圓。事事法法皆圓。所謂圓圓矣。若依此修行。眞是 圓敎中菩薩。大藏聖敎法寶標目云。金剛三昧經。 乃諸菩薩。問佛無生實際。一味眞實法。佛說此經 後。付囑云。是經能入如來智海。持是經者。則於一 切經中。無所希求。攝諸經要。無量義宗。種種心地 法門云云。我輩今幸得遇。正宜自慶。潛心研究。必 期頓超直入。請勿以前後時分爲疑。可也。