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原書標點
勅旨法者。如來滅後。以末代澆浮。付囑國王大臣。護
持佛法。然僧尼出家。戒行須備。若縱情淫佚。觸塗煩
惱。關涉人間。動違經律。旣失如來玄妙之旨。又虧國
王受付之義。遺敎經。是佛臨涅槃所說。誡勒弟子。甚
爲詳要。末俗緇素。並不崇奉。大道將隱。微言且絕。永
懷聖敎。用思弘闡。宜令所司。差書手十人。多寫經本。
務盡施行。所須紙筆墨等。有司準給。其官宦五品
上。及諸州刺史。各付一卷。若見僧尼行業。與經文不
同。宜公私勸勉。必使遵行
夫道非遠人。敎本無類。雖蠢動之形各異。而常樂之
性斯同。由愛欲之紛綸。致輪迴之增長。是以迦維之
聖。出世而流慈。舍衛之區。隨機而演法。旣含靈而悉
度。將順俗以歸眞。猶於雙樹之間。普吿大乘之衆。示
五根之可戒。問四諦之所疑。期法奧之宣揚。俾衆心
而堅固。大悲之念。斯謂至乎。朕祇嗣慶基。顧慚涼德。
常遵先訓。庶導祕詮。因覽斯經。每懷欽奉。冀流通而
有益。仍俾鏤於方板。所期貽厥庶
歸向云爾。
夫淨法界中。本無出沒。大悲願力。示現受生。無說中
而示說。無形處而現形。故有四十九年露布。三百餘
會葛藤。大槩而論。不出於三。一曰經藏。詮於定故。玄
寂不動。塵塵而淨國純眞。靈鑑隨緣。念念而佛身普
應。二曰律藏。詮於戒故。擬心萌念。條條而早犯尸羅。
絕慮忘思。段段而皆成規範。三曰論藏。詮於慧故。明
明不昧。而森羅星象燦然。湛湛虗澄。而鱗甲羽毛弗
暗。雖有三名。曾無三體。故考繩墨而立定門。卽貫華
而開律部。據優波提舍而爲其論。卽一而三。卽三而
一。三一互融。名祕密藏也。今茲遺敎經。四十年
而演也。雖曰脩多羅。其實重示戒律。世尊見諸弟子
尸羅將傾。吿諸衆等。於我滅後。當珍敬波羅提木叉。
是汝大師。若我住世無異此也。當知戒是正順解脫
之本。禪定智慧由此而生。是我佛最後垂範也。茲有
奉佛弟子古鑑淸明。傳講之時。見其註略。幷字之昏
小。不無三豕之訛。請余勾科補註。校正流通於世。余
緇素不分。焉敢校補也。公再懇之。不得
述其科文。略補其缺漏。聊正其訛脫。及記其歲月云
爾。
時
萬歷丙戌仲春吉日
欽依皇壇傳講紫衣沙門特賜金佛寶冠永祥禪師
古靈了童述
△將釋此經疏科文分四。初釋經題目。
佛遺敎經
此一題之中。有人有法。有能有所。人法雙題。能所
合目。故曰佛遺敎經。此是總標。向下別釋。佛者。梵
語佛陀。此云覺者。謂自覺覺他覺行圓滿。故爲佛
也。遺者。我大世尊四十九年說法。對病根而施與
良藥。遺留後代。化利人天。故曰遺也。敎者一大藏
敎。卽經律論三藏也。經者。梵語脩多羅。此云契經。
謂契理合機之經也。是故佛卽人也。遺敎卽法也。
經之一字能詮之文。上三字所詮之義。是以人法
雙題。能所合目。故曰佛遺敎經。
一名佛入涅槃略說敎誡經。
謂佛爲能入。涅槃爲所入。涅槃者。涅而不生。槃而
不滅。不生不滅。眞常之極果也。略說者。對廣說略
也。敎誡者。我大世尊婆心太切。諄諄而敎誡也。
△
二譯經人時。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
姚秦。卽東晉王也。姓姚名興。爲秦國王也。三藏者。
此老師學通三藏。徹究五乘。道振華夷。聲聞朝野。
故稱此號。法師者。廣博多聞。能持一切言辭章句。
決定善知世出世間諸法生滅之相。得禪定智慧。
於諸經法隨順無諍。不增不損。如所說行。故曰法
師。又法師者。以正法施於天上人間。普徧微塵刹
海。故曰法師。梵語鳩摩羅什。此云童壽。謂童年而
有耆德也。奉秦王詔翻譯此經也。翻梵成華曰譯。
△三註述名號。
宋鄖郊鳳山蘭若嗣祖沙門守遂註。
鄖郊者。卽湖廣鄖陽府是也。鳳山者。就形得名。此
山似鳳。又卽山名也。蘭若者卽梵語。此云寂靜處。
嗣祖者。言其老師紹續佛祖之位也。沙門者卽梵
語。此云勤息。勤修戒定慧。息滅貪瞋癡。故號爲沙
門。上守下遂。是老師之名。註者。言邊有主曰註。又
分文析義曰註也。
△四釋經本文三。初序分三。初
序始度。
釋迦牟尼佛。
梵語。此云能仁寂默。謂能仁者。視四生如一子。悲
含同體之心。觀三界亦同仁。慈啓無緣之化。寂默
者。謂其體也寂默無爲。其用也靈明不昧。故曰釋
迦牟尼。佛者十號中之一號也。
初轉法輪。
卽三轉四諦法輪也。三轉者。謂示相轉。此是苦。逼
迫性。此是集。招感性。此是滅。可證性。此是道。可修
性。勸修轉。此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。
汝應證。此是道。汝應修。作證轉。此是苦。我
是集。我
度
此有五人。父族三人。一阿濕婆。二
母族二人。一憍陳如。二十力迦葉。共五人也。阿若
名也。此云無知。非無所知。乃是知無耳。憍陳如姓。
此云火器。其先祖事火。從此命族也。
△二序終度。
最後說法。度須
我大世尊說法四十九年。將收玄唱。最後垂範也。
須
達。爲一切人之所崇敬。聞佛涅槃。方往佛所。聞八
聖道。心意開解。遂得初果。從佛出家也。
所應度者。皆
言所應度者。亦有不應度者。何以故。謂四衆人等。
因緣
老母等。與佛同生一處。佛不能化其爲善也。
△三
示滅發起。
於娑羅雙樹間。將入涅槃。
此樹有四雙八隻。四榮四枯。謂四榮。表常樂我淨。
四枯。表苦空無我無常也。世尊入滅之時。八樹皆
變爲白。亦名爲鶴林也。將入涅槃者。將者。且然未
畢之時。將滅度而未滅度也。
是時中夜寂然無聲。爲諸弟子略說法要。
謂中夜。表中道妙理。寂然不動。無聲無色。不妨感
而遂通。出世度生。無緣不應。滅與不滅。皆方便焉。
示滅化儀。佛佛皆爾。叮嚀付囑。表悲願之不窮。在
昔如來四十九年。三百餘會。始從
提河。一大事因緣
紀綱耳。
○
△二正宗分十九。初重演戒法四。初重戒如師。
汝等比丘。於我滅後。當尊重珍敬波羅提木叉。
宋云別解脫。身口七支。各別防非。卽具足戒也。
如闇遇明。貧人得寶。當知此則是汝等大師。若我住
世。無異此也。
重戒如佛。佛常在焉。
△二因戒邪命。
持淨戒者。不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴婢
畜生。一切種植。及諸財寶。皆當遠離。如避火坑。
營求世利。業火加薪。志存無爲。戒珠絕類。
不得斬伐草木。墾土掘地。合和湯藥。占相吉凶。仰觀
星宿。推步盈虗。
卽是推算步量天地之盈虗。故曰推步盈虗。又云
推步卽俯察地理。盈虗卽仰觀天文也。
歷數算計。皆所不應。節身時食。淸淨自活。
草繫鵝珠。棄命守戒。草繫者。有一比丘。被賊劫財。
縛於草上。數日不敢動。恐害其靑草。故曰草繫。鵝
珠者。有一僧化飯。至一施主家。其家有一金珠。僧
見被鵝吞珠入腹。施主尋珠不見。只見一僧。定是
這僧偷了。打罵不堪。忽報鵝死矣。僧曰且止休打。
我見金珠被鵝食了。可以取之。主曰何不早說。僧
曰恐害其命。故不敢說。今旣死矣。方纔說耳。古旣
如是。今何不然。術數休咎。邪命之習。非淸淨也。
不得參預世事。通致使命。呪術仙藥。結好貴人。親厚
媟嫚。皆不應作。
媟音泄。嫚音慢。
○通使呪藥。背涅槃道。結貴親嫚。
順生死流。
當自端心正念求度。
端心正念。彼岸非遙。
不得包藏瑕疵。顯異惑衆。
內不隱覆小失。發露自新。外不顯衒非眞。濫膺恭
敬。
於四供養。知量知足。
衣服臥具。身外無餘。飮食醫藥。乞求知足。
趣得供事。不應畜積。
長餘不積。旅泊無累。
△三略說戒本。
此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅
提木叉。
結略戒相。持者正順解脫。犯者正順煩惱。開遮持
犯。具諸律部。大聖略囑。務要遵行。
△四戒生定慧。
依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。是故比丘。當持
淨戒。勿令毀缺。若人能持淨戒。是則能有善法。若無
淨戒。諸善功德皆不得生。是以當知戒爲第一安隱
功德住處。
因戒生定。因定生慧。一代時敎。唯此三法。無不該
盡。衆生無始無明。業惑重障。以此三法圓具。則應
念消落。一切善法功德。應念於此建立者也。
△二
愼護根門三。初結前啓後。
汝等比丘。
△二法喩並明。
譬如牧牛之人。執杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱
五根。非唯五欲。將無涯畔。不可制也。
前是因事立戒。防非止惡。今明愼護根門。常須管
帶。如
何牧。鞏云鼻索常在手。一迴落草去。把鼻拽將來。
祖云如是如是。
亦如惡馬不以轡制將當牽人墜於坑陷。
轡音
○意馬難調。戒爲轡勒。
如被劫害。苦止一世。五根賊禍。殃及累世。爲害甚重。
不可不愼。
人命世財。苦唯現世。慧命法財。貧苦永劫。輕重霄
壞。得不愼耶。
是故智者制而不隨。持之如賊。不令縱逸。
持心正觀。根境本空。物我皆如攀緣何起。
假令縱之。皆亦不久見其磨滅。
妄情不眞。須臾變滅。
此五根者。心爲其主。是故汝等當好制心。
五根虗妄。妄識爲宰。欲制妄宰。止觀雙行。
心之可畏。甚於毒蛇惡獸怨賊。大火越逸。未足喩也。
世間毒惡未可喩者。蓋能害法身慧命故也。
譬如有人手執蜜器。動轉輕躁。但觀於蜜。不見深坑。
妄心妄境。味著彌堅。地獄深坑。躁動不覺。
又如狂象無鉤。猿猴得樹。騰躍踔躑。難可禁制。當急
挫之。無令放逸。
狂象心猿。戒爲鉤鎖。
縱此心者。喪人善事。制之一處。無事不辦。
一念不生。諸緣頓息。
△三總結勤伏。
是故比丘。當勤精進。折伏汝心。
知心本空。當勤折伏。了境常寂。精進無疲。
△三受
食勿增四。初正食。
汝等比丘。受諸飮食當如服藥。於好於惡。勿生增減。
趣得支身。以除飢渴。
藥因治病。食以充飢。好不生貪。惡不生恚。但支身
行道而
△二喩明。
如蜂採花。但取其味。不損色香。
蜂雖採花。花亦結果。
△三法合。
比丘亦爾。受人供養。趣自除惱。無得多求。壞其善心。
多求則令他生惱。生惱則善心退沒。
△四喩結。
譬如智者。籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力。
忖
△四習善勿
失三。初晝夜習。
汝等比丘。晝則勤心修習善法。無令失時。初夜後夜。
亦勿有廢。中夜誦經。以自消息。
晝三時。夜三時。似海之潮。應不失時。初後夜表二
邊。中夜分表中道。三觀相續。如雞抱卵。那分晝夜。
△二戒睡眠。
無以睡眠因緣。令一生空過。無所得也。當念無常之
火。燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。諸煩惱賊。常伺殺
人。甚於怨家。安可睡眠。不自警寤。煩惱毒蛇。睡在汝
心。譬如黑蚖在汝室睡。當以持戒之鉤。早倂除之。睡
蛇旣出。乃可安眠。不出而眠。是無慚人。
蓋覆眞性。增長無明。由睡眠之過患。是無慚愧也。
昔者阿那律陀。是佛堂弟。
多樂睡眠。如來呵云。咄咄胡爲寐。螺螄蚌蛤類。一
睡一千年。不聞佛名字。旣聞佛呵。涕泣自責。七日
不眠。遂失雙目。佛令修樂見照明金剛三昧。乃得
天眼。故知先佛嚴戒。委曲重宣。苦口垂慈。誠不可
忽。
△三結慚愧。
慚恥之服。於諸莊嚴最爲第一。慚如鐵鉤。能制人非
法。是故比丘。常當慚恥。無得暫替。若離慚恥。則失諸
功德。有愧之人。則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相
異也。
六道之中。可以整心慮。趣菩提。唯人道爲能耳。人
而不爲。是謂無慚愧也。慚愧若具足。法身之衣服。
豈可無慚無愧。樂著睡眠。不進道乎。慚者內自悔
責。愧者發露自新。豈不美哉。
△五忍行超戒三。初
忍害勿瞋。
汝等比丘。若有人來節節支解。
經云。佛言我於五百世。作忍辱仙人。被歌利王割
截身體。節節支解時。若有我相人相衆生相壽者
相。應生瞋恨。爾時無我相無人相無衆生相無壽
者相。不生瞋恨。
當自攝心無令瞋恨。亦當護口勿出惡言。若縱恚心。
則自妨道。失功德利。忍之爲德。持戒苦行所不能及。
能行忍者。乃可名爲有力大人。若其不能歡喜忍受
惡罵之毒如飮甘露者。不名入道智慧人也。
智慧明。則彼
齊止。則怨親等觀。怨親等觀。則苦樂無寄。傅大士
云。忍心如幻夢。辱境若龜毛。常能作此觀。逢難轉
堅牢。誠哉是言也。
△二徵釋防護。
所以者何。瞋恚之害。則破諸善法。壞好名聞。今世後
世。人不喜見。當知瞋心甚於猛火。常當防護。勿令得
入。劫功德賊。無過瞋恚。白衣受欲。非行道人。無法自
制。瞋猶可恕。出家行道無欲之人。而懷瞋恚。甚不可
也。
廣明瞋之患害如此。皆因我見執著。迷不知返故
也。一念瞋心。起百萬障門。開爲煩惱之根。是三塗
之火。俗諦可恕。出世佛子。可不愼歟。可不愼歟。
△
三擧喩雙結。
譬如淸冷雲中。霹
持戒如冰霜。潔白而無染。瞋火如霹
涼。所謂水火不同器。寒暑不同時也。
△六正命乞
食二。初執鉢順儀。
汝等比丘。當自摩頭。以捨飾好。著壞色衣。執持應器。
以乞自活。
壞衣持鉢。順佛律儀。乞食資身。是爲正命。
△二伏
憍入理。
自見如是。若起憍慢。當疾滅之。增長憍慢。尙非世俗
白衣所宜。何況出家入道之人。爲解脫故。自降其身
而行乞耶。
折伏憍慢。入如來家。謙下身心。順解脫理。
△七直
心行道二。初曲直並明。
汝等比丘。諂曲之心。與道相違。是故宜應質直其心。
當知諂曲。
△二結正爲本。
是故汝等。宜應端心。以質直爲本。
諂曲多欺詐。直心是道場。
△八少欲成功二。初多
少並明。
汝等比丘。當知多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲
之人。無求無欲。則無此患。
有求皆苦。無欲何憂。
△二少欲利益。
直爾少欲。尙應修習。何況少欲能生諸功德。少欲之
人。則無諂曲以求人意。亦復不爲諸根所牽。行少欲
者。心則坦然。無所憂畏。觸事有餘。常無不足。有少欲
者。則有涅槃。是名少欲。
少欲一法。功德如此。直修少欲。別無功德。尙可修
習。況與解脫涅槃相應乎。
△九知足淸樂二。初脫
苦獲安。
汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法。卽是
富樂安隱之處。
△二足不足互明。
知足之人。雖臥地上。猶爲安樂。不知足者。雖處天堂。
亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。
不知足者常爲五欲所牽。爲知足者之所憐愍。是名
知足。
知足則心絕希冀。淸樂有餘。不知足者。貪愛轉增。
苦輪難息。
△十寂靜離衆三。初靜處天欽。
汝等比丘。欲求寂靜無爲安樂。當離憒閙。獨處閒居。
憒古對切。閙奴孝切。
○心境靜寂。孤然乃則。
靜處之人。帝釋諸天所共敬重。
如善現尊者。宴坐巖間。釋天雨華之類。事迹非一。
△二法喩並明。
是故當捨
自他徒衆皆捨。
空閒獨處。思滅苦本。
安住涅槃。
若樂衆者。則受衆惱。譬如大樹。衆鳥集之。則有枯折
之患。世間縛著。沒於衆苦。
衆者事理有二義。事則憒閙也。理者。
衆。他謂一切煩惱爲衆。迷執五蘊。聚集煩惱。沒於
生死。故當遠離身心見也。永嘉云。若見山忘道。則
森羅眩目。音聲聒耳。雖山林獨處。何由靜也。若見
道忘山。則城隍閙市。心境翛然。萬法本閒。而人自
閙。回光返照。觸處皆渠。無一法可當情。亦無一法
可容情者。得無所離。卽除諸幻耳。
△三單喩總結。
譬如老象溺泥。不能自出。是名遠離。
樂衆心爲累。遠離行當修。
△十一勤行不懈二。初
勤行法喩。
汝等比丘。若勤精進。則事無難者。
勤行精進。佛果可期。
是故汝等當勤精進。譬如小水常流。則能穿石。
△二懈廢法喩。
若行者之心。數數懈廢。譬如鑽火。未熱而息。雖欲得
火。火難可得。是名精進。
木中火性。是火正因。若不加功藉緣。火終難得。若
加功不
之得失如此。宜勉勵焉。
△十二正念遣魔三。初正
念去賊。
汝等比丘。求善知識。求善護助。無如不忘念。
無忘之念。資正定故。夫煩惱出於妄情。觀察法理
以遣之。初觀之時。見理未明。心不住理。要須念力。
然後得觀。念以不忘爲用。正心念法。審其善惡。善
者增而不滅。惡者滅而不生。
若有不忘念者。諸煩惱賊則不能入。
正念不忘。煩惱不生。
△二誡勉勿失。
是故汝等。常當攝念在心。若失念者。則失諸功德。若
念力堅強。雖入五欲賊中。不爲所害。
內若不動。外不能亂。
△三以喩結正。
譬如著鎧入陣。則無所畏。是名不忘念。
正念常存。魔軍克殄。
△十三攝心知幻三。初定心
知滅。
汝等比丘。若攝心者。心則在定。心在定故。能知世間
生滅法相。
定水澄淳。森羅影現。
△二誡行不散。
是故比丘。常當精進修習諸定。
隨機淺深。大小諸定。皆當修習。
若得定者。心則不散。
散心漸止。隨順定門。
△三法喩雙結。
譬如惜水之家。善治隄塘。行者亦爾。爲智慧水故。善
修禪定。令不漏失。是名爲定。
若無定力。乾慧不免苦輪。定能資慧故。古云。菩薩
淸凉月。常遊畢竟空。衆生心水淨。菩提影現中。若
水濁器破。則月影不現耳。
△十四智慧除惱四。初
去貪解脫。
汝等比丘。若有智慧。則無貪著。常自省察。不令有失。
智爲前導。不可暫闕。
是則於我法中能得解脫。
無慧名縛。有慧名解。
△二二名俱失。
若不爾者。旣非道人。又非白衣。無所名也。
心與形乖。二名俱失。
△三智之利益。
實智慧者。則是度老病死海堅牢船也。
般若實智。能度苦海。
亦是無明黑暗大明燈也。
無明大夜。智燈能照。
一切病者之良藥也。
三毒重病。智慧能治。
伐煩惱樹之利斧也。
煩惱根株。智刃能伐。
是故汝等。當以聞思修慧而自增益。
從聞思修。漸次增益。入三摩地。
△四總結成慧。
若人有智慧之照。雖是肉眼。而是明見人也。是爲智
慧。
肉眼廓照。無明永滅。智慧之力也。故名明見之人。
△十五戲論妨道二。初標。
汝等比丘。若種種戲論。其心則亂。雖復出家。猶未得
脫。
語默動靜。乖於軌則。能令心亂。違解脫理。
△二結。
是故比丘。當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。
唯當善滅戲論之患。是名不戲論。
若滅戲論虗妄分別。涅槃之樂可庶幾乎。
△十六
端心去逸三。初誡離怨。
汝等比丘。於諸功德。常當一心。捨諸放逸。
放蕩狂逸。
如離怨賊。大悲世尊所說利益。皆
△二誡勤行。
汝等但當勤而行之。
大悲方便。分別說三。究竟涅槃。唯一乘道。
若於山間。若空澤中。若在樹下。閒處靜室。念所受法。
隨力所受。思惟修習。
勿令忘失。常當自勉。精進修之。
勉勵精進。防退失焉。
無爲空死。後致有悔。
生死流浪。後悔何益。
△三二喩結。
我如良醫。知病說藥。服與不服。非醫咎也。
佛說法藥。治煩惱病。聞不信服。非佛咎也。
又如善導。導人善道。聞之不行。非導過也。
佛爲大導師。引導衆生。令至涅槃正道。不信不行。
是誰之過歟。
△十七誡疑重問。
汝等若於苦等四諦有所疑者。可疾問之。無得懷疑
不求決也。
四諦法中。有疑未決。我當決之。
爾時世尊如是三唱。人無問者。
衆默不問。
所以者何。
徵也。
衆無疑故。
釋不問之意。
△十八替對伸演三。初四諦無變。
時阿
○卽阿那律陀。梵音小異。宋云無滅。以
天眼觀察衆意。
而白佛言。世尊。月可令熱。日可令冷。佛說四諦。不可
令異。
水火之性。可令無定。佛語眞實。決定不虗。
佛說苦諦實苦。不可令樂。
苦是世俗果。諦當審實。決定無樂。
集眞是因。更無異因。
集是世俗因。集諸不善業也。決定是招苦之因。
苦若滅者。卽是因滅。
諸苦所因。貪欲爲本。若滅貪欲。無所依止。
因滅故果滅。滅苦之道。實是眞道。更無餘道。
滅諦出世眞果。卽涅槃也。道諦卽斷煩惱出世眞
因。無別道也。
世尊。是諸比丘。於四諦中決定無疑。
△二三根不等。
於此衆中。若所作未辦者。見佛滅度。當有悲感。
未證無生忍。不了法身常住爾。
若有初入法者。聞佛所說。卽皆得度。
親聞佛誨。無不蒙益。
譬如夜見電光。卽得見道。
暫得心開。未能究竟。
若所作
疾哉。
自雖
△三經家序結。
阿
欲令此諸大衆皆得堅固。以大悲心復爲衆說。
未徹未辦。聞佛滅度。或生退沒。末後慇懃。委曲慰
喩。
△十九誡勉勿悲二。初生畢有滅。
汝等比丘。勿懷悲惱。若我住世一劫。會亦當滅。會而
不離。終不可得。
緣起之法。固不可留。
△二二利俱備。
自利利人。法皆具足。
積萬行。成萬德。演敎海。利羣機。兼濟之道。悉具備
矣。
若我久住。更無所益。
佛久住。則衆生不起難遭想。不種善根。貪著五慾。
不求出苦。故佛示滅耳。
應可度者。若天上人間。皆悉
成道四十九載。應度度畢無餘。
其未度者。皆亦
淸淨法眼。戒定慧藏。內則付囑
子。外則付囑國王大臣。令慧命不斷。爲得度因緣
耳。
○
△三流通分二。初囑累流通五。初展轉不息。
自今
而不滅也。
世尊囑累。行之不絕。則法身常存焉。
△二歎世無
常。
是故當知世皆無常。會必有離。勿懷憂惱。世相如是。
遷流不住曰世。形質可狀曰相。應會示生。寧無滅
乎。
△三以智爍幻。
當勤精進。早求解脫。以智慧明。滅諸癡闇。
勤精進而智慧明。癡闇滅則脫諸苦。
世實危脆。無牢強者。
脆音翠。
○有爲虗假。今昔皆然。
△四示滅除惡。
我今得滅。如除惡病。此是應捨罪惡之物。假名爲身。
沒在老病生死大海。
佛身無爲。示同有爲。欲令衆生知身過患。早悟法
身也。
△五結智人喜。
何有智者得除滅之。如殺怨賊。而不歡喜。
身爲苦本。衆苦所依。衆生妄執爲實。不求出離。大
聖知生死皆幻。示生死而化物。
△二勸勉流通二。
初勤出無常。
汝等比丘。常當一心勤求出道。
涅槃正道。
一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。
欲界六天爲動法。色無色二界。壽命劫數長久。外
道計以爲常。名不動法。
△二誡止遺範。
汝等且止。勿得復語。時將欲過。我欲滅度。是我最後
之所敎誨。
應會時節。寧容久留。最後垂範。付囑斯在。化儀舒
卷。情謂杳亡。方便門中。那無指注。法華會上金口
親宣云。爲度衆生故。方便現涅槃。廣如壽量品。其
知此者。則靈山一會儼然未散矣。豈不韙歟。若謂
不然。諒非吾道。何也。欲得不招無間業。莫謗如來
正法輪。
嘗攷傳燈世譜。載大鑒下靑原派曹洞宗第十三
世守遂禪師。所註四十二章經。遺敎經。並了童禪
師補較。我
慈聖宣文明肅皇太后刊板。在金臺西直門裡迤
南永祥寺。適海鹽廣磐劉宰官諱祖鍚號念崧。係
雲棲蓮大師高足。秉敎念佛。行敦孝義。歷官光祿。
於崇禎四年辛未八月二十六日舟次東昌。借一
味禪院震宇法師藏本四十二章經註。手寫攜歸。
迨崇禎九年丙子十月之八日。借本邑沈廣冠居
士藏本遺敎經註。仍以手寫。與東昌所鈔得成合
璧。慶快示余。捧讀註語。直指彰顯。如佛誡勑。其正
文對雲棲刻本。字句多異同。而義實勝。因憶蓮大
師
震旦之始也。今以其言近。僧不持誦。師不講演。要
知不專近。有遠者。人自不察也。一是如來入滅最
後要語。喩世人所謂遺囑也。子孫昧祖宗創始之
來源。是忘本也。子孫背父母之
僧者胡不思也。幷頌念崧壽逾六旬。誠心手書。且
願重刻以廣其傳。眞善述蓮大師志意者也。余亦
願効一臂樂成之。敢曰隨力裁因耶。且紀諸善知
識展轉勸發緣起。以吿見聞者。幸毋忽。
時卽崇禎
丙子臘八日弟子通燈敬述