三下標章。分下釋義。先總列。

一下。次別明二。初敎 唯人空者。少說法空故。但法空者。未盡大乘不空 理故。但法相者。有不成佛。未盡大乘法性理故。說 中道者。談緣起無性之理。揀非空宗無相。不說妙 有也。多法性者。無性闡提悉當成佛。方盡大乘法 性之理。揀非唯識多談法相少及法性也。唯眞性 者。揀非終敎猶帶法相說也。談法界者。性海圓融。 緣起無礙故。初一下。依敎明乘也。若將下。以敎判 經也。正屬小者。四十章中明小多故。如云。佛爲解 說得須陀洹。透得此門出塵羅漢。得羅漢已可信 汝意。此等皆小義也。二下。次法。依起信論所詮染 法。從本起末。略開五重也。卽華嚴下。所宗雖四法 界統唯一眞法界故。行願鈔云。一眞法界。卽諸佛 衆生本源淸淨心也。文密說此者。頓之離言絕相。 正爲顯眞如中體性。故於此門名爲顯了正說。始 之離言絕相。但爲明眞如上空相。故此稱名密意 傍說。原人論解云。破相義通兩勢。若取破相明空 爲大乘初門。合入始敎。卽當覺義。若取破相願性。 卽屬頓敎。當眞如門。長水記云。此眞如門說心性 不生不滅。乃至絕言絕慮。故是顯談。心經謂諸法 空相。卽是眞如之相。雖明其相。而不克顯眞如體 性。故云密說。

文二者下。原人論解云。論文於此作 兩重能所依。初重以如來藏爲所依總相。生滅不 生滅二義爲能依別相。不生滅心卽眞如。屬前頓 敎。生滅心卽根本無明。屬後始分敎。眞妄和合邊 正屬此終敎也。第二重以賴耶識爲所依總相。覺 不覺二義爲能依別相。由前不生滅眞心故有覺 義。覺義者。是眞如氣分故。屬後始敎。由前生滅妄 識。故有不覺義。不覺義者。是無明氣分故。屬後分 敎。二義未分已前。屬此終敎。文故云阿梨耶識卽 終敎分齊也。終敎顯如來藏中心性。故稱顯了正 說。分敎但明如來藏中識相。故於此門名密說也。 長水記云。分敎雖說賴耶。而不說是藏性所成。今 說性成。故非彼分。密嚴經云。佛說如來藏以爲阿 賴耶。惡慧不能知藏卽賴耶識。文三下。約生法。先 標。一下。後釋。論云所言覺義者。謂心體離念。離念 相者。等虗空界無所不遍法界一相。卽是如來平 等法身。依此法身說名爲覺。所言不覺義者。謂不 如實知眞如法一故。不覺心起而有其念。則知悟 離念相。便名爲覺。迷離念相。便名不覺。故是空宗 齊也。卽破相下。顯分齊。

返本還源地者。論云。依本 覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。何以故。本覺 義者。對始覺說。以始覺者卽同本覺。又以覺心源 故名究竟覺。不覺心源故非究竟覺。疏曰。以始覺 同本覺故則無本覺。平等平等。離言絕慮。尙無始 本之殊。況有三身之異。是故佛果圓融。翛然無寄 文。問。此覺義與前眞如門何別。答。前眞如門但明 心體不變。此門覺義但顯染中淨相本覺。及反流始覺 還源究竟覺。故有顯性空相之不同也。以彼下。出所 以。問。云何起信疏中無此一段文耶。答。有二意。一 疏主以離言破相。顯眞如義同。故於眞如門中便 預判云。始敎空義亦密說此。令人會通也。覺義中 不釋者。旣上二門中。判始分二敎密說非分。下三 細內。配分敎唯識。則二覺義中顯說始敎眞空。義 例自可知也。故闕略之。原人論解主。以顯性明空 義別。故判眞如門屬性宗頓敎。覺義屬始敎空宗。 恐人混濫也。此師解釋。不唯開人法眼。而且得疏 深意。故特稱之。二疏主原本或有。圭山刪本去之。 未可知也。今準上下文義。不妨重爲配釋。四下。約 法生起。對後事識六麤。名爲三細。業相。賴耶自證 分也。轉相。能緣見分也。現相。所緣相分也。卽唯識 下。顯敎分齊。彼說諸法生起。但依賴耶以爲其本。 故名此識爲總報主。一切種子根身器界。皆此識 變。仍獨說此以爲所熏。熏成種已。後起現行。皆依 此識。故云生起本也。以彼下。出其緣由。彼宗未說 一心爲生滅眞如二門之源。以留在終敎說故。若 盡說之。權實何分。故說等者。以不知眞如卽心。故 說體無知覺。堅如玉石。不可受熏。旣非熏性。焉能 隨緣。由是但執眞如不變不隨緣也。但說等者。旣 不許眞如隨緣成諸染淨。故說賴耶爲生滅本。由 是明法生起。但齊業相。根本旣唯生滅。成智亦是 有爲。然理是無爲。安得與之相卽。如鎔金範土。各 成其器。故云不得卽也。智相俱生法執。相續分別 法執。執取俱生我執。計名分別我執。上四皆惑道 也。起業業道也。繫苦苦道也。

齊第三者。菩薩始能 斷法執障。故不至二。

齊第五者。二乘方知業從何 生。故不至四。下云下。引文證。欲生等者。起信云。意 有五種。一業識。二轉識。三現識。四智識。五相續識。 依此五意。轉生意識。隨事攀緣。分別六塵。名爲意 識。故云欲生於意也。論又云。言不覺者。謂不如實 知眞如法。以有不覺妄想心故。故云意以想生也。 餘易可知。

△四被機。