次明階位釋尊一化所說敎門準義推尋具明四 敎謂藏通別圓如大論引迦旃延明六度齊限尸 毗代鴿是檀滿須摩提王不妄語是尸滿忍辱仙 歌利王割其心不動是忍滿大施抒海是進滿尙 闍梨鳥巢是禪滿劬嬪大臣分地息諍是等智滿 偏菩薩也若大品明有菩薩發心與薩婆若相應 通菩薩也有菩薩發心遊戲神通淨佛國土淨名 中得不思議解脫變身登座而復受屈被呵者別 菩薩也有菩薩發心卽坐道場成正覺轉法輪度 衆生圓菩薩也四菩薩中行位深淺今當說最初 三藏正爲小乘聲聞有七賢七聖外凡有三一五 停心二別相念處三總相念處次入內凡有四善 根第四暖法五頂法六忍法七世第一法過此入 聖位一隨信行二隨法行三信解四見得五身證 六時解脫七不時解脫聲聞位如此菩薩不論階 位不斷煩惱唯修六度若論次位只可準望小乘 作深淺耳從初發心起慈悲誓願觀察四諦以道 諦爲初門專修六度檀破餓鬼尸救地獄忍濟畜 生進拔修羅禪靜人中慧照天衆從初釋迦至罽 那尸棄名初僧祇得五種功德一不生三惡道二 不生邊地三諸根完具四不受女身五常識宿命 而不自知作佛不作佛準望位在五停別總念處 也從尸棄至然燈名二僧祇爾時雖自知作佛而 口不說準望位在煖法性地旣有證法之信必知 作佛修六度行心未分明口不向他說也從然燈 至毗婆尸三僧祇滿是時內心了了自知作佛口 自發言準望在頂法位中修行六度四諦解明如 登山頂了見四方故口向他說若過三僧祇種三 十二相業準望是下忍之位若坐道場位在上忍 後一刹那入眞三十四心斷結得三菩提則爲佛 也通敎菩薩卽三乘共十地一乾慧地者事相名 同三藏觀行心別體陰界入如幻如化總破見愛 八倒名身念處心受法亦如是住是觀中修正勤 如意根力覺道雖未得暖法相似理水總相智慧 深利故稱乾慧地也二性地者得過乾慧地得暖 法已能增進初中後心入頂法乃至世第一法皆 名性地得無漏性水故言性地也三八人地者三 乘信行法行體見假發眞斷惑在無間三昧中八 忍具足智少一分名八人地也四見地者三乘同 見第一義無生四諦之理同斷見惑八十八使盡 也五薄地者體愛假發眞斷欲界思證第六解脫 煩惱薄也六離欲地者三乘體愛假卽眞斷欲界 五下分結身見戒取疑貪瞋故言離欲地也七已 辦地者三乘之人體色無色愛卽眞發無漏斷五 上分結掉慢無明色染無色染七十二盡三界事 惑究竟故言已辦地也八辟支佛地者緣覺發眞 無漏功德力大能除習氣也九菩薩地者從空入 假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色心無知得法 眼道種智遊戲神通淨佛國土成就衆生學佛十 力四無畏斷習氣將盡也十佛地者大功德力以 資智慧一念相應慧觀眞諦究竟習亦無餘如劫 火燒木無復灰炭香象渡河到於邊底雖佛菩薩 名異二乘通觀無生體法同是無學共歸灰斷證 果處一稱爲通也別敎階位五十二地一外凡十 信一信二念三進四慧五定六不退七迴向八護 法九戒十願第二內凡習種性十住一發心二治 地三修行四生貴五方便具足六正心七不退八 童眞九法王子十灌頂盡三十心皆名解行位悉 是內凡盡名性地也第三性種性十行一歡喜行二 饒益行三無恚恨四無盡五離癡亂六善見七無 著八尊重九善法十眞實第四道種性十迴向一救 護一切衆生離衆生相二不壞三等一切諸佛四 徧至一切處五無盡功德藏六隨順一切堅固平 等善根七隨順等觀一切衆生八眞如相九無縛 無著解脫十法界無量第五聖種性十地一歡喜 二離垢三明四𦦨五難勝六現前七遠行八不動 九善慧十法雲第六等覺地名金剛心菩薩亦名 無垢地鄰眞極聖衆學之頂也第七妙覺地卽究 竟佛菩提果了了見性稱妙覺也性習二性若據 位分習種在前性種在後若據行論性習同時故 前後不定依體起用先明性種後明習種尋用取 體先習後性與敎證二道相似就位以論敎道在 前證道在後據行論之證敎同時故前後不定依 體起用先證後敎尋用取體先敎後證也就解行 中復有四種一名解行二名發心三名迴向四名 道種於出世道解而勤行故名解行於大菩提起 意趣求故名發心用已善法趣向菩提故名迴向 當分之中如觀道立故名爲道望後佛果能生曰 種也習種性能生報佛性種性能生法佛舊云法 才王子六心中退卽云十住第六心難云十住云 性地性以不改爲義云何退作二乘其猶一答性 是不作一闡提不妨退大向小終是難通止觀師 說是十法丨信中六心退耳比釋論師及金剛般若 論師皆作此解是信習十心中六心耳七心已上 永離二乘爾時設爲利弘經不無輕漏而度物心 不失恒有菩薩之名也圓敎明位別故五十二位 次第修行圓敎圓修一心具萬行異於次第行也 外凡五品位一初隨喜心若人宿植深厚或値善 知識或從經卷圓聞妙理一法一切法一切法一 法非一非一切不可思議起圓信解信一心中具 十法界如一微塵有大千經卷欲開此心而修圓 行圓行者一行一切行略言爲十謂識一念平等 具足不可思議傷己惛沈慈及一切又知此心常 寂常照用寂照心破一切法卽空卽假卽中又識 一心諸心若通若塞能於此心具足道品向菩提 路又解此心正助之法又識己心及凡聖心又安 心不動不墮不退不散雖識一心無量功德不生 染著十心成就其心念念悉與諸波羅蜜相應也 二讀誦者圓信始生善須將養涉事紛動令道牙 破唯得內修理觀外則讀誦大乘聞有助觀之力 內外相藉圓信轉明十心堅固如日光照見種種 色也三說法者內觀轉強外資又著圓解在懷弘 誓熏動更加說法如實演布但以大乘法答設以 方便終令悟大隨說法淨則智慧淨說法開導是 前人得道全因緣化功歸己十心三倍轉明也四 兼行六度上來前熟觀心未遑涉事今正觀稍明 卽傍兼利物能以少施與虗空等使一切法趣檀 檀爲法界事相雖少運懷甚大理觀爲正事行爲 傍故言兼行事福資理十心彌盛也五正行六度 圓觀稍熟事理欲融事不妨理理不隔事具行六 度權實二智究了通達治生產業皆與實相不相 違背具足解釋佛之知見而於正觀如火益薪力 用光猛也第一內凡十信圓聞圓信修於圓行善 巧增益五倍深明因此圓行得入圓位善修平等 法界卽入信心善修慈愍卽入念心善修寂照卽 入進心善修破法卽入慧心善修通塞卽入定心 善修道品卽入不退心善修正助卽入迴向心善 修凡聖卽入護法心善修不動卽入戒心善修無 著卽入願心是名圓敎鐵輪十信位圓敎似解六 根淸淨也第二聖位前明十住眞中智也初發心 住發時三種心發一緣因善心發二了因慧心發 三正因理心發卽是境智行妙三種開發緣因心 發卽是住不可思議解脫首楞嚴定也了因心發 卽是摩訶般若畢竟空也正因心發卽是住實相 法身中道第一義諦也華嚴云初住菩薩所有功 德三世諸佛嘆不能盡初發心時便成正覺了達 諸法眞實之性所有聞法不由他悟淨名云知一 切法是坐道場亦是入不二法門大品云從初發 心卽坐道場轉法輪度衆生爲如佛阿字門一切 法初不生也第三明十行者卽是十住之後實相 眞明不可思議更證十番智斷破十品無明一行 一切行念念進趣流入平等法界海諸波羅蜜任 運生長自行化他與虗空等也第四十迴向者十 行之後無功用道不可思議眞明念念開發一切 法界願行事理自然和融迴入平等法界海更證 十番智斷破十品無明故名迴向也第五十地者 卽是無漏眞明入無功用道猶如大地能生一切 佛法荷負法界衆生普入三世佛地又證十番智 斷破十品無明也第六等覺地者觀達無始無明 源底邊際智滿畢竟淸淨斷最後窮源微細無明 登中道山頂與無明父母別是名有所斷者名有 上士也第七妙覺地者究竟解脫無上佛智故言 無所斷者名無上士此卽三德不縱不橫不竝不 別究竟後心大涅槃也一切大理大誓願大莊嚴 大智斷大徧知大道大用大權實大利益大無住 卽是十觀成乘圓極竟在於佛過荼無字可說盧 舍那名淨滿一切皆滿也南嶽師云四十二字門 是佛密語何必不表四十二位諸學人執釋論無 此解多疑不用但論本文千卷什師九倍略之何 必無此解深應冥會何者經云初阿後荼中間四 十一一字門具諸字功德華嚴云從初一地具足 諸地功德此義卽同阿字門諸法初不生故此豈 非圓敎初住得無生忍過荼無字可說豈非妙覺 無上無過廣乘品明一切法皆是摩訶衍竟卽說 四十二字門豈非圓菩薩從初發心得諸法實相 具一切法至妙覺地窮一切法底此義與圓位甚 自分明次發趣品明別敎十地後明三乘共十地 三敎階位其文現也。