自下第二對機正誦文中分四一明自誦兼勸他誦 二是故戒光下辨戒深勝勸令修學三佛子諦聽下 勸令受戒辨機寬廣四佛吿下廣陳犯相結勸奉持 初文又二先明自誦次勸他誦初文每至半月佛自 誦戒猶如小乘略敎之法月有黑白重言半月又復 但至半月卽自誦戒誦非一時故重言也此戒卽是 諸佛之法故云諸佛法戒自下勸他以十信初創求 大道名爲發心故仁王經言十善菩薩發大心長別 三界苦輪海以信初心超於後九而擧十住文云乃 至十住是三賢之初入位之始堪成當果故云發超 十行轉勝增益善根故云長養十迴向轉更堅固名 曰金剛十地能生一切德行故名爲地此釋通名次 釋別名言十信者瓔珞經謂信心念心精進心慧心 定心不退心迴向心護心戒心願心佛子修行是十 心若經一劫二劫三劫乃得入初住位中增修百法 明門所謂十信心心有十故修百法明門問仁王起 信經十千劫方入十住何故瓔珞唯至三劫答劫有 大小根有利鈍行有勤惰不可一准准瓔珞經若一 劫等明知不定起信仁王擧其極遠於中若進若退 故經十千又十住婆沙有現師不退故彼問云若佛 所說有易行道疾得至阿惟越致地方便願爲說之 答曰如汝所說是儜弱怯劣無有大心非是丈夫至 幹之言也若必欲聞此方便者今當說之佛法有無 量門如世道有難有易陸道步行則苦水道乘船則 樂菩薩亦爾或有勤行精進或有以方便易行疾至 阿惟越致者如偈說十佛名執持稱名號幷懺悔等 如常所行旣有此文幸同行者早求不退無棄時日 十發趣者一者捨心國土城邑田宅金銀明珠男女 己身有爲諸物一切皆捨無爲無相我人知見假令 成故二者戒心戒非戒無受者一切性離一道淸淨 故三者忍心有無相慧體性一切空空忍一切處忍 名無生行忍四者進心若四威儀一切時行伏空假 會法性蹬無生山五者定心寂滅無相無量行無量 心三昧六者慧心空慧非無緣智體名心分別一切 法假名主者與道通洞七者願心以無量妙行願求 菩提無量功德以求爲本八者護心護三寶護一切 行功德使外道八倒惡邪見不嬈九者喜心見他人 得樂常生喜悅也十者頂心是人最上智如人頂滅 我見見等文云諸佛當知從是十發趣入堅法忍中 十長養心向果一者慈心使一切衆生得慈樂果二 者悲心救一切衆生無量苦故三者喜心悅喜無生 使諸衆生入佛法家常起歡喜四者捨心無造無相 空法中於善惡二中平等一照五者施心財施法施 皆如如相六者好語心謂入愛語三昧以聖法語敎 諸衆生發起善根七者利益心入利益三昧現一切 身口意於六道中受無量苦不以爲患但益人爲利 八者同心以無我智同生無二無量身入諸六道一 切事同九者空心復從定心觀慧證空心心靜緣而 不動轉十者慧心觀諸邪見結患等縛無決定性順 忍空同故諸佛當知從是長養入堅修忍中十金剛 心一者信心一切法行以信爲首衆德根本不起邪 見信信寂滅二者念心常修六念及第一義三者深 心於二諦中深深入空無去來幻化受果而無受者 四者達心達一切法空如如想不可得五者直心入 無生智直行於空三界主者結縛而不受六者不退 心不入一切凡夫地不退一道照七者大乘心解脫 一空載一切衆生度三界河入佛海故八者無想心 妄想解脫照般若波羅蜜無二三世行如如一諦而 行一切佛一切賢聖皆同無生空故九者慧心無量 法界無作無受一切佛敎化方便法我皆集在心中 光明照性入一切法十者不壞心入聖地起智八魔 不壞諸佛當知從十金剛入賢聖忍中十地一體性 平等地出生佛家坐佛性地凡夫因果畢竟不受大 樂歡喜常入二諦而在第一義中信忍空慧常現前 故二體性善慧地淸淨明達一切善根從觀入大空 慧方便道智中見諸衆生無非苦諦觀四諦法度衆 生苦三體性光明地以三明解了智知三世一切佛 法門十二分敎等四體性爾涅槃地謂此地修七覺 品入善權方便化一切衆使見佛體常樂我淨經文 又云爾眞𦦨俗不斷不常梵云爾𦦨此云智母卽眞 俗境能生智故名爲智母五體性慧照地有十種力 品生起一切功德以一慧方便知善惡二業六體性 華嚴地能於一切世界中十神通明智品以示一切 衆生種種變化天眼智知微塵細色成大色天耳智 知十方三世六道音聲天身智於一念中知一切色 非色非男非女形天他心智知衆生心天人智知衆 生宿世苦樂等天解脫智知衆生解脫天定智知衆 生心定不定等天覺智知一切衆生已成佛未成佛 天念智知衆生受命久近天行智知賢聖行願七體 性滿足地謂十八不共聖人智品下地所不共於一 切國土中示現作佛八體性佛乳地入法王位三昧 其智知佛乳三昧故爲大法師破壞四魔入佛境界 九體性佛華嚴地以佛威儀如來三昧自在王定出 入無時於十方三千世界一時成佛十體性佛境界 地其大慧空空復空如虗空平等智神虗體一法同 法性故名如來爾時坐寶蓮華一切佛與授記手摩 其頂瑜伽云應知此中由能攝持菩薩義故說名爲 地唯識云總攝有爲無爲功德以爲自性與所修行 爲勝依持令得生長故名爲地問何故三賢十聖名 義不同答三賢十地位歷三祇時旣久長行願非一 故諸聖敎各擧一行立名不同義亦有異然位無別 故此經中前之三地皆云略開如毛頭許卽此義也 又位位中名有重者以名雖重行深淺義不重也。