次釋梵網爲二。初約喩。次約法。初約喩者。經云時 佛觀諸大梵天王網羅幢。因爲說無量世界猶如 網孔。一一世界。各各不同。別異無量。佛敎門亦復 如是。故知以喩爲名也。能喩惟一。謂梵王珠幢。所 喩有二。謂世界及佛敎門。世界卽所被之機。敎門 卽能被之法。法性平等。理非種種。繇機異故。敎門 亦殊初明所被之機不言衆生而言世界者。擧依 報以該正報。所謂佛世界。乃至地獄世界。以此種 種世界。皆是衆生同別二妄所成。同中有別。別中 有同。同別互緣。安立刹網。淨穢差別。非言可窮。略 而明之。有四種土。一常寂光土。二實報無障礙土。 三方便有餘土。四凡聖同居土。以四土攝十界者。 寂光是佛世界。實報是菩薩世界。方便是聲聞緣 覺世界。同居是六凡世界也。於此四土。又各分淨 穢。及具橫論豎論二義。今先明四土。初常寂光土 者。常卽法身。寂卽解脫。光卽般若。又三德皆常。性 無遷故。三德皆寂。離塵勞故。三德皆光。極明淨故。 如此三法。不縱不橫。名祕密藏。乃淸淨法身所遊 居處。約智名身。約理名土。身土一如。非二相也。此 無各各別異之致。而實徧周別異界中。以別異世 界。離此別無安立處故。實報無障礙土者。繇於全 性起修稱性所感眞實果報。色心自在。塵刹互含。 地上大士之所遊居。身能現土。土亦現身。不違法 性。勝妙莊嚴。具如華嚴所明法界安立海也。方便 有餘土者。出三界外三乘聖衆修方便道之所遊 居。但離分段。未免變易。但盡見思。未除別惑。故名 有餘。謂有九人生於此土。藏敎二人。聲聞。緣覺。通 敎三人。聲聞。緣覺。及六地以上菩薩。別敎三人。十 住。十行。及十回向。圓敎一人。卽是十信也。凡聖同 居土者。三界九地。二十五有。本是凡夫有漏善不 善不動業之所招感。而聖人亦復同居。其同居者 有二種聖。一實。二權。實者。謂此聖人。始是凡夫。本 繇夙業牽生此界。生此界後。因修道力。證三乘果。 權者。謂此聖人。或是寂光實報方便土人。繇大悲 願力。哀愍衆生。示生此界。非是業牽。以此二種聖 人與凡雜處。故名凡聖同居土也。問。同居土中。聖 有權實。上三土中。惟聖無凡。亦各有權實否。答。方 便土中。二權一實。若從同居土中斷見思惑。盡分 段生。乃於方便土中受法性身。如前所明九人。總 名一實。若寂光實報佛及菩薩。爲誘定性二乘。及 地前菩薩令入正位。示居方便。是名二權。實報土 中一權一實。若別地圓住分破無明而得生者。名 之爲實。若寂光法佛現他受用報身。敎諸菩薩令 盡無明源者。名之爲權。寂光土中。惟實無權。以是 諸佛所遊居故。次明四土各分淨穢者。同居土中。 五濁輕者則淨。如極樂世界。妙喜世界等。五濁重 者則穢。如今娑婆世界等。又或純淨無穢。或純穢 無淨。或淨兼穢。或穢兼淨。或淨轉穢。或穢轉淨。各 各不同。別異無量。皆繇衆生業感。致斯差降。具如 諸經廣明。方便土中。析空拙度者穢。體空巧度者 淨。細論則九人所見。後後轉勝。亦得展轉論於淨 穢。實報土中。次第三觀證入者穢。一心三觀證入 者淨。寂光土中。分證名穢。究竟名淨。問。同居繇業 所牽。可分淨穢。上之三土。皆是聖居。那復有穢。答 譬如孫陀絕色。比於天女。不啻瞎猴。上味酥酡。禪 天視之。不啻膿血。色界妙身。四空視之。逾於癰毒。 小乘三昧。法眼觀之。猶如癡醉。以此爲例。淨穢何 窮。未登妙覺。穢終未盡。淨終未極。故曰。一一世界 各各不同。別異無量也。次明橫論豎論者。豎則出 於同居。乃入方便。出於方便。乃入實報。出於實報。 乃入寂光。斷惑旣淺深不同。住處亦高下逈別。橫 則不移當處。所見自殊。於同居土。橫超三土。謂見 思斷盡卽見方便。塵沙斷盡。分破無明。卽見實報 亦得分見寂光。無明斷盡。卽得了了見於寂光。於 方便土。橫超二土。謂實報寂光。於實報土。橫超一 土。謂常寂光。常寂光土。無復可超。亦無橫豎。又約 諸佛菩薩。三乘聖人。隨於己土。橫豎自在謂常寂 光土。能爲衆生現下三土。實報土中。能爲衆生現 下二土。方便土中。能爲衆生現同居土。又同居土 中。能爲衆生示上三土。方便土中。能爲衆生示上 二土。實報土中。能爲衆生示寂光土。故曰。無量世 界。猶如網孔。互相涉入也。

次明能被之法。法貴 當機。機旣萬殊。法亦千變。槪而爲語。有四種敎。良 以衆生流轉二死。止因迷眞迷中二種無明。迷眞 故有分段生死。須設界內敎以度之。迷中故有變 易生死。須設界外敎以度之。而眞中二迷。復各有 輕重不同。故界內外人。又各有利鈍根異。迷眞重 者爲界內鈍根。非析空觀莫生其解。故有藏敎法 起。迷眞輕者爲界內利根。非體空觀不逗其宜。故 有通敎法起。迷中重者爲界外鈍根。非次第三觀 莫治其惑。故有別敎法起。迷中輕者爲界外利根。 非一心三觀莫開其悟。故有圓敎法起。就此四敎。 復各四門。謂有門。空門。亦有亦空門。非有非空門。 凡四四一十六門。就十六門。又各具四種悉檀。謂 諸衆生聞一一門。或得歡喜益。是世界悉檀。或得 生善益。是爲人悉檀。或得滅惡益。是對治悉檀。或 得入理益。是第一義悉檀。故曰佛敎門亦復如是。 猶如世界各各不同。別異無量也。又說此四敎。更 有四種化儀不同。或頓說。或漸說。或秘密說。或不 定說。頓說者。頓示圓宗。或雖兼別。總被大機。如華 嚴及此經等。漸說者。曲爲小機。引權入實。如阿含 爲漸初。但說藏敎。方等爲漸中。並談四敎。而二乘 秪得通益。般若爲漸末。帶通別正談圓敎。而二乘 秪得別益。秘密說者。爲此說頓。爲彼說漸。一座一 音。各自異解互不相知。不定說者。頓說中得漸益。 漸說中得頓益。以小助大。以大助小。如此儀法。融 攝難思。故曰佛敎門亦復如是。猶如無量世界。喩 以網孔。互相涉入也。約四敎對四土三佛者。寂光 法佛說圓敎。實報報佛說別敎。方便勝應佛說通 敎。同居劣應佛說藏敎。又法佛能具說四敎。報佛 能說三敎。謂藏通別。勝應能說二敎。謂藏與通。劣 應能說一敎謂惟三藏。又同居中樹下劣應須具 說四敎。衆生根性雜故。色究竟天帶劣勝應惟說 三敎。藏敎之機不能見故。方便土中勝應身佛止 說別圓二敎。令見中道。界內二機皆絕分故。實報 土中他受用報惟說圓敎。令諸菩薩永盡無明源 故。自受用報冥於法性。惟受眞樂。等覺以下所不 能見。無所說法。其諸菩薩所可見者。皆卽他受用 報耳。寂光法身惟是諸佛自覺聖智境界。無復可 說。又報智冥法性身。離一切相。徧一切身。非說非 不說。雙炤說與不說。謂自受用報冥法身而寂然。 是不說義。種種應身依法報而起用。卽是說義。又 不惟法身非說非默。雙炤說之與默。卽報化等身。 亦各具說默二用。四辯宣揚。名之爲說。三昧正受。 名之爲默。有云。說法則利益衆生。默然則自受法 樂。一往語耳。自有衆生。聞佛說法而得歡喜生善 滅惡入理者。復有衆生。見佛默然而得歡喜生善 滅惡入理者。是故如來一說一默。皆關四悉因緣。 又說能詮表四敎一十六門。門門令得四益。默亦 能顯示四敎一十六門。門門亦得四益。若從說法 薦取者。一往判是信行。若從默然薦取者。一往判 是法行。又自有從說法而起隨法。行者。自有從默 然而起隨信行者。事非一槪。又從默然處薦取者。 一往判是利根。從說法處薦取者。一往判是鈍根。 又自有利根則一聞便悟。鈍根乃須入定示相者。 亦非一槪。今更約機感總述其意。樹下千百億劣 應。正爲應藏敎機。而愽地凡夫有夙具通別圓根 者。卽於此劣應而聞後之三敎。色究竟天帶劣勝 應身。正爲應通敎機。而諸天世人有夙具別圓根 者。卽於此帶劣勝應身而聞後之二敎。方便勝應 身。正爲接通入於別圓。故鈍者但聞別敎。利者兼 聞圓法。實報土中華臺報身。正應別圓二機。故華 嚴圓而兼別。此經別而兼圓。葢諸佛現身說法。本 爲一實而施三權。必引三權而歸一實。旣以說法 而引。亦以示相而引。說法而引。復有二義。一豎引。 二橫引。豎引者。先說阿舍以除凡情。次說方等以 奪聖解。次說般若以會其法。後說法華以會其人。 如前所明。於三漸中僅得三益。直至法華方得圓 益。此約最鈍根人。必須備歷五味而豎入也。橫引 者。卽秘密不定二種化儀。隨其根性。或於阿含便 悟圓常。或於方等。或於般若。便悟圓常。不必歷盡 諸味。隨於何味。皆得超入。所謂置毒乳中。乳卽殺 人。酪及二酥。乃至醍醐隨其毒發。皆卽殺人也。示 相而引。亦有二義。一豎引。二橫引。豎引者。樹下機 熟。得見色究竟身。四天機熟。接歸華藏世界。華藏 機熟。證入平等法性也。橫引者。只此丈六劣應生 身。通敎機熟。卽見其爲高大勝應。別敎機熟。卽見 其爲刹塵相海。圓敎機熟。卽見其爲淨妙法身也。 此橫豎二引。復各二意。若彼衆生。未曾伏斷見思 塵沙無明。而得見勝應他報及法身者。卽是夙因 將熟。故佛以神力加被令見。見已方得惑斷理彰。 若彼衆生。旣已伏斷三惑而得見三身者。卽是現 在功熟。故佛隨機應之。如水淸則月自現。然佛力 亦因自力。自力亦緣佛力。感應道交。機法相稱。尤 見別異無量而互相涉入也。約喩釋竟。

次約法 者。梵網卽是衆生心性。乃諸佛之本源。行菩薩道 之根本。是大衆諸佛子之根本也。自性本淨名梵。 塵介含攝名網。繇此心性。建立無量世界衆生之 法。及設無量敎門諸佛之法。故曰心佛及衆生。是 三無差別。而此心性。體。絕染淨。徧能出生染淨諸 法正染淨時仍非染淨。染亦法界。淨亦法界。染淨 俱不思議。乃名爲梵。所謂佛界淸淨。乃至地獄淸 淨。卽此心性。體非同異。徧能示現同異諸相。正同 異時。仍非同異。異亦法界。同亦法界。同異俱不思 議。乃名爲網。所謂佛爲法界。一切法趣佛。乃至地 獄爲法界。一切法趣地獄。略而言之。夫心者。不起 而已。介爾有心。三千具足。謂一念心中。必具十界。 於一一界。必各互含。便成百界。如此百界。各具相 性乃至本末究竟等十如。共有千如。復次實法一 千。假名一千。國土一千。則成三千。實法者地獄五 陰。乃至佛界五陰。假名者。地獄假名。乃至佛界假 名。國土者。地獄依報。乃至佛界依報。隨指一法。隨 擧一名。隨拈一塵。無非法界。理事頓足。無欠無餘。 如一法。一切諸法亦復如是。如一名。一切諸名亦 復如是。如一塵。一切諸塵亦復如是。而但云介爾 有心。三千具足者。以衆生太廣。佛法太高。故且令 觀心。庶易悟入。只此介爾極微劣心。三千性相。炳 然頓具。非前非後。不減不增。何以故。一念體圓。名 爲理具。隨起念時。卽名事造。良繇介爾所起之心。 於十界中必落一界。一界旣現。九界同彰。故地獄 現時。一切法趣地獄。十界無非獄界。又獄界亦能 徧起十界。乃至佛界現時。一切法咸趣佛界。十界 無非佛界。又佛界亦能徧起十界。法性自爾。非關 強造。只因此介爾一念之心。必全攬法界以爲其 體。而此法界。從來無有分劑。不可割裂。安得謂此 介爾之心。止是少許法界理耶。又此介爾之心。旣 全具法界之理。必全具法界之事。以此法界。從來 攝一切事罄無不盡。並無一事如微塵許。能出法 界外者。倘謂介爾心中。但具法界全理。不具法界 全事。不幾有理外之事耶。所以念體念用。同名爲 心。念體則冥乎理具。而理具還包事造。念用則成 乎事造。而事造還含理具。故此事理兩重三千。皆 卽一念心中圓具。如帝網珠。光光融攝。重重無盡。 難議難思。昏迷倒惑。此理常如。梵網理也。迷此理 心。紛然五住。妄受二死。不契妙心。是成世界種種 差別。諸佛愍之。隨機設敎。爲圓爲別。爲通爲藏。敎 設四門。門兼四悉。或頓或漸。或秘或顯。廣化衆生。 令歸本際。梵網敎也。背塵趨覺。秉敎修行。小大隨 其夙根。鈍利仍其慣習。或轉或接。或借或會。從無 量門。通一實境。梵網行也。繇理起敎。因敎發行。藉 行契理。理非心外。敎行亦然。理卽法身。敎卽般若。 行卽解脫。迷成三障。悟顯三身。自悟名佛。悟他名 說。自他不二。名爲梵網。約法釋竟。