若佛子三句。標顯名德位。以明加行心之義。光明 體性地者。謂此菩薩成就勝定。大法總持。能發無 邊智慧光明。故云體性光明地。別經名發光地。謂 以因中修習。一切法界忍行之力。果地開發大智 慧光。故名爲發光地。以三昧解了智。至分分受生 一節。正明光明體性地。以顯所證。所得。體用觀照 之義。言以三昧解了智者。三昧。卽那伽定之別名 也。謂從此勝定。發起大智慧光。能解了知三世十 方一切諸佛。化導法門。此地菩薩。一一通達。故名 解了智也。十二法品等者。釋上一切佛法門義。十 二數也。法。軌則也。品。類從也。名。卽名身。味。卽文身。 句。卽句身。謂佛所說。一切諸佛權實法門。總三藏。 十二部。半滿法品。必有文以載義。繇義以成文。文 義相成。而爲經典。其中名字。義味。音韻。言句。是中 若事。若理。若因。若果。若權。若實。若顯。若密。以此十 二部經。盡其義也。何名十二。一曰重。梵語祇夜。華 言應頌。亦名重頌。以是長行文義不盡。欲被後來 之機。重宣義故。二曰誦。卽修多羅。華言契經。上契 諸佛之理。下契衆生之機。只有長行。而無其偈。如 彌陀經。心經等是。三曰記別。梵語和伽羅。華言授 記。如來授記諸大菩薩。聲聞弟子。來世作佛。劫國 莊嚴等是。四曰直語偈。梵語伽陀。華言諷誦。亦名 孤起。不應長行。直說偈句。如金光明空品等是。五 曰不請說。梵語優陀那。華言自說。無有人問。如來 以他心智。觀衆生機。而自宣說。如佛頂經說五陰 魔。又彌陀經。俱不待請。自吿弟子而說者是。六曰 律戒。律戒多屬因緣。梵語尼陀羅。華言因緣。如經 中有人問。故說是事。如律中有持犯。得失之事。幷 制戒緣起事。凡是如來所說。一切根本緣起。善惡 因緣。果報等是。七曰譬喩。托言訓曉爲譬。以淺況 深爲喩。如來爲鈍根者所設。所謂諸有智者。要以 譬喩而得開解者是。八曰佛界。梵語闇羅伽。華言 本生。謂如來說諸佛。菩薩本因地中。受生之事。亦 說自己本因地中。受生之事。如涅槃云。比丘當知。 我於過去作獐。作鹿。作熊。乃至作金輪王等是。九 曰昔事。梵語伊帝。目多伽。華言本事。如來說諸菩 薩弟子因地。爲求菩提道法。所行苦行之事。謂如 採菓。汲水。拾薪。設食。布髮掩泥。身爲牀座。然燈求 偈。割肉捨身。乃至爲金輪王。捨頭千顆等是。十曰 方正。梵語毗佛略。華言大方廣。大。卽體大。方。卽相 大。廣。卽用大。謂諸如來所說大乘方等經典。其意 猶如虗空。廣博包含。無所不攝。十一曰未曾有。梵 語阿浮達磨。華言未曾有。亦名希有。謂佛初生之 時。目顧四方。周行七步。足跡所蹈。皆有蓮華。放大 光明。徧照十方。而發是言。我是度一切生老病死 苦者。大地震動。天雨衆華。樹出音聲。作天鼓樂。如 是希有之事。凡昔未聞見者。皆名希有。十二曰談 說。梵語優波提舍。華言論議。謂諸經中。凡有問答 辯論諸法義者。皆名論議。如法華經。智積菩薩。乃 與文殊師利。論說玅法等是。已上廣明十二部經 名相。向下總出十二部經之義。是法等者。釋承上 義。謂是十二法品體性。等同一味。實無差別。因衆 生心。有無量心。是以法門。亦有無量。所謂我無一 切心。何用一切法。因有一切心。故有一切法。因有 一切法。故立一切名。因有一切名。故立一切義。因 立一切義。發明一切法。故云。是法體性名。一切義 別也。是名味句等者。謂是十二法品。名味句中差 別。無非發明一切衆生。迷理成事。迷智成識。一切 生滅有爲諸法。分分受生捨生之義。欲令衆生。知 眞本有。識妄元無也。初入識胎等者。釋明分分受 生義。所言分分受生者。謂初入識胎時。乃是受生 托質之始。卽行緣識分義。此繇過去煩惱之惑。覆 於本心。不了法界眞如之理。名爲無明。遂繇無明。 起諸妄心。造作身口意等。善不善行。故名曰行。以 是無明與行。二因所造。惑業相牽。因緣和合。故令 阿賴耶識。投托母胎。一刹那間。染愛爲種。納想成 胎。故名初入識胎。四大增長色心者。卽識緣名色 分義。名。卽是心。以心但有其名。無形質故。色。卽形 質。卽內外色。地水火風。四大和合。漸漸增長而成 身形。一七。名凝滑。二七。名胞。三七。名爲軟肉。四七。 名堅肉。五七。名爲形位。生諸根形手足。故名四大 增長色心。名六住者。卽名色。緣六入分義。謂從名 色已後。至六七日。名髮毛爪齒位。至七七日。名爲 具根形位。謂以六根開張。有入六塵之用。乃妄心 依止處。故名六住。於根中起實覺。未別苦樂。名觸 識者。卽六入。緣觸分義。此卽出胎已後。乃至三四 歲時。六根對於六塵。雖起覺知。而未能別苦樂。故 名實覺。因根境識。三法和合相觸生覺。故名觸識。 又覺苦樂識。名三受者。卽觸緣受分義。謂從五六 歲至十二三歲時。因六塵境。觸對六根。卽能領受。 如對苦境時。卽覺是苦。是名苦受。對樂境時。卽知 是樂。名爲樂受。如苦樂不對時。卽覺不苦不樂。是 名平平之受。雖云了別六塵粗境。然未能起貪婬 之心。只名爲受。故曰。又覺苦樂識。名三受也。此上 五支。是現在果。連連覺著受無窮者。卽受緣愛分 義。謂從十四五歲。至十八九歲時。連連起心貪著 婬欲等境。故云連連覺著受無窮。以欲我見。戒取 者。卽愛緣取分義。謂從二十歲後。繇有諸欲助發 愛性。種種取捨。執我。執人。深生貪取。及信邪師。而 起邪見。持邪見戒。望取生天。其中所該。五鈍。五利。 十使煩惱。故名以欲我見。戒取。善惡有者。卽取緣 有分義。謂因六識。馳求諸境。起造善惡。引滿二業。 積集三有之因。牽引阿賴耶識。又受當生三有果 報。故名善惡有也。此愛取有三支。是現在因。識初 名生者。卽有緣生分義。謂旣現在所造善惡業因。 必受來世善惡業果。故使賴耶。隨善惡業。六道受 生。此識最先投胎。故云識初名生。識終名死者。卽 生緣老死分義謂從來世受生已後。五蘊身相。熟 已還壞。一期壽命盡矣。此識最後而捨。故云識終 名死。此生死二法。雖曰來世之果。乃約現在之因 而言。實該三世。生滅去來。受生捨法之義。所謂去 後來先作主公也。是十品現在苦因緣果者。此句 總結上文。謂以無明。與行。是過去二支因。繇過去 因。感現在果。今只所言現在因果。不言過去二因 者何。以果該因。佛欲現前諸人。卽識現前苦果苦 因。無使再造有漏苦因。永滅當來苦果故也。觀是 行相中道。我已久離者。謂一切衆生。雖有生滅去 來。不知如來藏中。求於去來。迷悟生死。實不可得。 所以菩薩智慧觀察。已證入法界中道理中。無有 生死。無有去來。故云。我已久離。無自體性。