若佛子三句標顯名德位也。光明體性地者。謂此 菩薩成就勝定。大法總持。能發無邊智慧光明。故 云體性光明地。別經名發光地。謂同異情見之垢 旣淨。則本覺之慧光明開發。故名發光也。以三昧 解了等者。三昧卽甚深那伽大定。謂從此甚深大 定。發起大智慧光。始能解會了知三世十方一切 諸佛方便化導法門也。十二法品等者。十二數也。 法軌則也。品類也。名卽名言名身也。味卽義味文 身也。句卽章句句身也。言佛佛出世。必說此十二 法門軌則品類。經律論三藏中。若事理。若因果。若 權實。若顯密。無一名言一義味一章句。無不備攝 此十二部法門該括無遺也。何名十二。一曰重。梵 語秪夜。華言應頌。亦云重頌。以長行文義不盡。重 說偈頌以被後機也。二曰誦。梵語修多羅。華言契 經。上契諸佛理。下契衆生機。只有長行而無偈頌 者。彌陀心經等是也。三曰記別。梵語和伽羅。華言 授記。如來授記諸大菩薩聲聞弟子來世作佛劫 國莊嚴是也。四曰直語偈。梵語伽陀。華言諷誦亦 名孤起。不應長行直說偈句。如金剛明空品等是 也。五曰不請說。梵語優陀那。華言自說。無人發問。 乃佛以他心智。觀機應時。而自宣說。如佛頂經彌 陀經等是也。六曰律戒。梵語尸陀羅。華言因緣。蓋 戒律多屬因緣。有問有說。有持犯得失之事竝制 戒。緣起一切根本緣起善惡因緣果報等是也。七 曰譬喩。卽比況的意思。諸有智者要以譬喩而得 開解是也。八曰佛界。梵語闍羅伽。華言本生。謂如 來說諸菩薩本因地受生之事。及自說本因地中 受生之事。如涅槃經云。比丘當知。我于過去。作獐。 作鹿。作熊。乃至作太子。作金輪王等是也。九曰昔 事。梵語伊章目多伽。華言本事。如來說諸菩薩弟 子因地爲求菩提道法所行苦行之事。如採菓汲 水。捨薪設食。布髮掩泥。身爲牀座。然燈求偈。割肉 捨身。乃至爲金輪王捨頭千顆等是也。十曰方正。 梵語毗佛。略華言大方廣。大卽體大。方卽相大。廣 卽用大。謂諸如來所說大乘方等經典。其意猶如 虗空。廣博包含。無所不致是也。十一曰未曾有。梵 語阿浮達磨。華言未曾有。亦名希有。謂佛初生。手 指天地。足跡蓮華。光照十方。地搖六震。如是希有 之事。見聞稱奇。咸言希有也。十二曰談說。梵語優 婆提舍。華言論議。謂諸經中凡有問答辯論諸法 義者。皆名論議。如法華經智積菩薩與文殊師利 論說妙法者是也。已上十二部法門名相也。是法 體等者。言是十二法門品體性本同。實無差異。因 衆生有一切心。故用一切法。因此之故。便有一切 名一切義一切差別。是名味句中。故有如此差別 說也。一切有等者。言所謂有差別者。無非發明一 切衆生迷理成事迷智成識。一切生滅有爲諸法 分分受生之義。欲令衆生知眞本有識妄元無故 也。何謂分分受生耶。初入識胎者。此初分受生也。 卽行緣識義。葢由過去煩惱障覆本性。不了法界 眞如之理。名爲無明。以無明故。妄作不善惡行。相 續而行。故名爲行。以無明與行二因緣。故行緣識 也。無明與行是過去因。今文中十品皆現在因緣 也。識初入胎一刹那間。染愛爲種。納想成胎。名曰 凝滑。故名初入識胎也。四大增長色心者。此二分 受生也。卽識緣名色義。言識在胎。染父母精血。三 緣和合。漸漸增長。而成身形。遂有名心色質。一七 二七名胞。至五七日名爲形位。生諸根形手足。故 名四大增長色心也。名六住者。此三分受生也。卽 名色緣六入義。謂從名色已後至六七日。名髮毛 爪齒位。至七七日名爲具根形位。六根開張。有入 六塵之用。乃妄心依止處。故名六住也。於根中起 實覺。未別苦樂。名觸識者。此四分受生也。卽六入 緣觸義。此卽出胎後乃至三四歲時。六根對於六 塵。起無知實覺。而未能分別知苦知樂。故此實覺 名爲觸識也。又覺苦樂識名三受者。此五分受生 也。卽觸緣受義。謂後五六歲至十二三歲時。因六 塵觸六根。卽能領受。如對苦境。卽覺是苦。而有苦 受。樂境。卽覺是樂。而有樂受。不苦不樂境。卽覺是 不苦不樂。而有不苦不樂之受。故名三受也。上五 支是現在果。連連覺著。受無窮者。此六分受生也。 卽受緣愛義。謂從十四五歲至十八九歲時。連連 起心。貪染欲境。雖云貪愛。而未廣求。亦只名受。但 連連覺心。染著其受。已無窮盡也。以欲我見戒取 者。此七分受生也。卽愛緣取義。謂從二十歲。由有 諸欲。助發愛性。種種取捨。執我報人。深生貪取。由 貪引取。而生嗔癡慢疑身見邊見邪見見取戒取 十使煩惱。故名以欲我見戒取也。善惡有者。此八 分受生也。卽取緣有義。謂因六識馳求諸境。起造 善惡。集三有之因。牽引阿賴耶。受當生三有之果。 故名善惡有也。此愛取有三支是現在因。識初名 生者。此九分受生也。卽有緣生義。謂旣有現在所 造善惡業因。必受來世善惡業果。故使賴耶隨善 惡業。六道受生。此識最先投胎。故云識初名生也。 識終名死者。此十分受生也。卽生緣老死義。謂從 來世受生已後。五蘊身相熟已還。壞一期命盡。此 識最後而捨。故云識終名死也。而此生死二法雖 曰來世之果。乃約現在而言。實該三世生滅去來 分分受生之義。是十品現在苦因緣果者。此句總 結上文。謂以無明與行是過去因。由過去因感現 在果。今只所言現在因果。不言過去二因者何。以 果該因。佛欲現前諸人識現前苦果苦因毋使再 造有漏苦因。永滅當來苦果也。觀是行相等者。謂 觀一切衆生生滅行相之中。實無生滅去來種種 行相。于迷悟中求之。實不可得。況我于久遠劫來。 受持十二法品。于此有爲諸法分分受生之中。我 實久離。久已證入中道理智之中。無生無滅。無去 無來而無自體性也。