初出律藏源流者。審夫娑羅唱滅之後。豐德結集 之初。五百漏盡比丘僧。同於畢鉢羅窟內。大迦葉 白僧問法。優波羅依制讀宣。誦如來言詞滿八十。 因而號曰八十誦律。原無衆部之殊。其分張衆部 者。葢自惡王滅法之後。復有善王。重興佛敎。羣黨 互爭。故分二部。從二部中復分十八。久後流傳。惟 餘五部。此則八十誦律是爲鼻祖。二部爲支分。十 八五部是其派衍也。按舍利弗問經云。云何世尊 爲諸比丘所說戒律。或開或遮。後世比丘比丘尼 等云何奉持。佛言。如我言者。是名隨時。在此時中 應行此語。在彼時中應行彼語。我尋泥洹。大迦葉 等當爲分別。爲比丘比丘尼等大作依止。如我無 異此懸記迦葉五百結集也。又云。後有孔雀輸柯王孫。名弗沙 蜜多羅。滅我法敎。害我僧徒。彌勒菩薩以神通力 接我經律。上兜率天。得蟲行神捧山。壓王及四兵 衆。王種四兵一時滅盡。後有王出。性甚良善。彌勒 菩薩化作三百童子。下於人間以求佛道。從五百 羅漢諮受法敎。羅漢上天接取經律。還於人間國 土。男女復共出家。比丘比丘尼還復滋繁。時諸比 丘好於名聞。極力諍論。抄治我律。開張增廣。互相 是非。求王判決。王集二部。行黑白籌此乃息諍之法。若要 舊者可取黑籌。若要新者可取白籌。時取黑者多。 白者少。王以皆是佛說好樂不同。不得共處。學舊 者多。從以爲名爲摩訶僧祗也。學新者少。而是上 座。從上座爲名。爲他俾羅也此懸記律分二部也。又文殊問 經云。世尊入涅槃後。未來弟子云何諸部分別。云 何根本部。佛言。未來我弟子有二十部。能令諸法 住二十部者。並得四果。三藏平等無下中上。譬如 海水味無有異。如人有二十子眞實。如來所說文 殊師利根本二部從大乘出。從般若波羅蜜出。初 二部者。一摩訶僧祗此言大衆。老少同會共集律部也。二體毗履 此言老宿。唯老宿人同會共出律部也。我入涅槃後一百歲。此二部 當起。從摩訶僧祗出七部。於此百歲內出一部。名 執一語言所執與僧祗同故云一也。於百歲內。從執一語言部 復出一部。名出世間語言稱讚辭也。於百歲內。從出世 間語言出一部。名高拘梨柯是出律主也。於百歲內。從 高拘梨柯出一部。名多聞出律主有多聞智也。於百歲內。從 多聞出一部。名只底舸此山名出律主居之。於百歲內。從只 底舸出一部。名東山亦律主居也。於百歲內。從東山出 一部。名北山亦律主居也。此謂從摩訶僧祗部出於七 部。及本僧祗是爲八部。於百歲內。從體毗履部出 十一部。於百歲內出一部。名一切語言律主執三世有。故一 切可厝語言也。此卽五部中之薩婆多部。於百歲內。從一切語言出一 部。名雪山亦律主居也。於百歲內。從雪山出一部。名犢 子律主姓也。此卽五部中之婆蹉富羅部於百歲內。從犢子出一部。 名法勝律主名也。於百歲內。從法勝出一部。名賢律主名也。 於百歲內。從賢部出一部。名一切所貴律主爲通人所重也。 於百歲內。從一切所貴出一部。名芿山律主居也。於百 歲內。從芿山出一部。名大不可棄律主初生。母棄之於井。父追尋 之。雖墜不死。故云不可棄。又名能射。此卽五部中之彌沙塞部。於百歲內。從大不 可棄出一部。名法護律主名也。此卽五部中之曇無德部。於百歲內。 從法護出一部。名迦葉比律主姓也。此卽五部中之迦葉維部。於百 歲內。從迦葉比出一部。名修妬路句律主執修妬路義也。此 謂體毗履部出十一部。及體毗履成十二部。佛說 此祗夜。摩訶僧祗部。分別出有七。體毗履十一。是 謂二十部。十八及本二。悉從大乘出。無是亦無非。 我說未來起此上經文乃懸記從二部中復分十八部也。偈中言無是亦無非者。准 華嚴會玄記云。謂以隨情執故無是。四諦等更無異說故無非。或但各自言是。豈名實是。故云無是。各互 非他。豈名實非。故云無非。又旣皆從大乘出。何有是非。或可依之修行。無不獲益。故云無是亦無非也。 又南海寄歸傳云。諸部流派生起不同。西國相承 大綱唯四。一聖大衆部。分出七部。二聖上座部。分 出三部。三聖根本說一切有部。分出四部。四聖正 量部。分出四部亦是從本分出十八部也。其間離分出沒。部別 名字。事非一致。此不繁述。

又俱舍論云。過去迦 葉佛時。佛父訖栗枳王。夢見一衣。堅而且廣。有十 八人。各執少分。四向爭挽。衣猶不破。因問彼佛。佛 言此表當來釋迦如來弟子分佛正法成十八部。 雖有異執而眞法尙在。依之修行。皆得解脫。文是 知部雖多分。義皆可取。若欲細覈各所宗執。當閱 十八部論部執異論異部宗輪論此三論出北藏席字函。