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原書標點
曇下題目十三字如疏序略釋不繁重解但序題與
羯磨十篇之題少有異耳。
京下述注人號通攝序文與十篇同一號耳。
京兆乃所居之都則左扶風右馮翊中京兆三輔之
一號也京者大也兆者衆也謂天子必
之邑故云京兆。
崇義者則伽藍之別目也由妻爲夫捨宅爲寺恩義
之重故云崇義寺者嗣也以治事者嗣續其間盖此
方宰臣所止之舘舍也梵語伽藍此翻衆園以摩騰
傳法遠來漢庭因延禮於
焉。
沙門者梵音此云勤息則勤行止息諸煩惱也。
釋者具云釋迦此云能仁則吾佛遠祖之姓氏凡出
家者同稱釋氏所謂四河入海無復異名四姓出家
同稱釋氏凡出家者皆曰沙門故以釋字簡異外道
沙門也釋氏中有不出家者故又以沙門簡也廣如
大鈔章記所解。
道宣則祖師名字法
聖敎撰述十篇之文也。
大雄者指世尊也以修證化導皆大故非雄猛而何
故稱大雄猛世尊也由衆生機熟乃從兜率臨御於
娑婆猶王者臨御於宇宙也。
意下出世尊下化衆生之本意一人者則佛稱一人
也妙經云欲令一切衆生如我等無異也又疏云大
聖降臨創開化本將欲拯拔諸有同登彼岸。
大敎總包
妙理也由世尊說三藏之敎網膺
殊途歸顯一乘圓妙之理也故無量義云法水一也
江河井池分其異耳我心則我人顚倒之心。
故下隨病設藥也。
然下明識病用藥之次第也。
止心下推法藥之源也殺五欲之賊必由明慧定縛
戒捉三學次第又以戒爲源也。
是下引證卽華嚴經也二轍卽塗轍標首以戒本一
卷乃標出止持魁首也大科由羯磨一卷乃作持大
途科目也後進晚學前修遠賢也雖賢晚進今古之
殊盖同宗戒本羯磨之法以爲萬行之要妙也斯法
卽戒法羯磨也。
故下引證所宗。
自下佛慧如日忽
藏敎法能滌衆生心垢故喩如水自西流至於東漢
卽滅後一千年時也。
時下時正則人淳時像則人薄南山出世旹像法之
季也佛滅時爲初正法五百年後爲中當有唐時爲
末二部卽上座大衆部也十八部二十部去本存末
也五百智論云佛滅度後五百異部畢竟空如刀傷
心等。
末則衆鋒下自此之後東西兩土著述之者各自宗
承皆爲衆鋒互擧也。
人下自分部終乎衆鋒互擧皆有悟道之人
亦無墮地故涅槃云由此異相朋儻相授互相諍訟
皆悉悟道等。
然下雖曰傾墜然道假人弘旣失其人故其法亦有
所不講故瀉流無以澄顚
奪生起下文爲述作之端由也古今者始曹魏終有
唐世漸增繁下雖卷軸之多皆事
量盡約前人傳聞而
虗故略無本據。
師心下不遵聖敎也謹誦不達佛理也此等之人世
途目擊故曰不少又曰極多侮慢也刑網不學無知
罪也異同□之曰同互望曰異或可餘人同一正見
今不欲與佗之同故曰皆務等是昔不揣
執是但約前聞故云執昔述也或可
自爲其是故曰是昔也反隅或作愚癡字則不能反
昔愚或今之愚也又曰更增昏結若作隅角字解則
擧一隅以三隅反蓋不能擧一以例諸也亦責其愚
也
故下引證不遵聖敎令法潛墜義也不如白法猶云
不依白法作白等慈誥則佛語也釋名云上勑下曰
吿吿覺也便覺悟知
域輔則三輔所謂左扶風右馮翊中京兆立此三輔
王畿也。
具羅下則三十篇也故鈔序云但事境寔繁至難科
擬今取物類相從以標名者蓋包種類以成三十篇
也其間生善滅惡衆雜之相具在諸篇陳部
云畢陳但爲下生起別行羯磨一色所以然雖鈔文
戒篇也或滅惡之極事務起時則詶於懺六聚篇也
旣互相詶討自非積學者則於三十篇中明其羯磨
卒難尋了也一色無間雜也銓題漢書云權衡也如
下別立十篇之題各銓量有次使令亂也。
若下蓋明羯磨經注不明是非互顯行用故指鈔也
謂若科判簡擇古人章疏非則盡癈之是則納
此等在鈔明之。
此下但約羯磨能被之法所被當世見行之事幷引
聖言以爲證據則在羯磨一卷之文濟世行用也。
然下明文義兩補也如下引五分僧祇乃至諸經衆
論是文補也又如下引義立七非是義補也並至篇
具明不同古人藏迹可嫌。
夫羯磨下立篇也雖一百八十四法之多皆有成辦
濟物之功故律中通標羯磨之一號此定名也。
今下正立篇意豈下彰謙遜也學學存也恒務常行
之事務也。
建武元年五月一日以當卷談義之次拭老眼加
點了是偏爲初學未練人也。
額安寺沙門 澄心