第二。別歎尸羅妙用獨絕無倫中四。初爲乘之軌。二 作寶之運。三敎下所詮自行。則三學中勝。四匡持佛 日衆法。則諸敎不如。前二合明。後兩別釋。

言爲五至 航者。謂明戒爲乘寶。軌則導引。運載舟航也。爲五乘 者。先解五乘。次明軌導。五者。數也。乘者。運載爲義。以 五種法。運載行人。各有所至。故名五乘。帶數釋也。初 列數釋名。二弁乘義。然諸經論。三五不同。法花有三。 一聲聞。二緣覺。三菩薩。釋名如上。所說敎法中。弁智 論五者。三如上。別加其人天。爲五也。天。名無愁惱。常 受快樂故。人者。涅槃云。能多恩義。是故名人。上五是 能乘之人。次弁所乘之法者。法花云。爲求聲聞者。說 應四諦法。爲求緣覺者。說應十二因緣法。爲諸菩薩。 說應六波羅蜜法。智論云。應以人文善根而成熟者。 卽爲說上品十善。及諸禪智慧。是名天乘。爲說下品 十善。是名人乘。通而言之。乘有三種之義。一運行令 增。二運惑令滅。三運理令顯。卽此三種。具於諸三德。 行增般若德。惑滅解脫德。顯理法身德。若窮終盡理。 無二亦無三。除佛方便說等。次軌導者。軌法則也。論 云。能生物解。有法則故。導者。左傳云。通也。引物使通。 故曰導也。五乘之人。但乘所乘之法。若無無願毗尼。 及五八戒等。防護身口七支。隨緣壞行。未免惡趣。故 須乘戒俱急。以此戒法軌則。引導定等善心。定慧內 防。尸羅外護。若但修有漏善根。不持五戒。如迦葉佛 時有人。但唯布施而不持戒。爲王家白象等。是故支 硎曰。因戒引導。皆到五乘之果。何以得知。如戒序曰。 欲得生天上。若生人中者。常當護戒足。爲二乘者。如 律序曰。除結無罣礙。縛著生此解。又戒本流通云。七 佛爲世尊。滅除諸結使。卽是因戒獲得辟支聲聞。若 論佛者。如戒流通偈云。戒淨有智慧。便得第一道。故 知。五乘之人。皆因戒爲引導也。寔三寶舟航者。古人 云。戒德。有任持之功。運載之用。喩如舟航。靈山云。寔 猶是也。寶喩也。亦帶數釋。亦三寶之義。雖則如常。不 學不知。故須略引。今依輔篇四別。一列數釋名。二弁 相。三出體。四立先後。初列數者。今古不同。大小乘異。 海依戒疏。立四種三寶。一理體。二化相。三住持。四一 體。靈山有三。同前上三。輔篇有三。一體住持同前。別 相少異。釋名中二。初釋別名。二釋總號。戒疏云。佛者。 梵云佛陀。浮陀。佛䭾。步他。浮頭。浮圖。盖是傳音之訛。 此無其人。義番爲覺。覺謂覺悟覺察。自他覺滿。蓮花 開敷。十種義。義如前弁。所言法者。梵云達摩。曇摩。曇 無之異傳耳。法有二義。一自體解法。如包等三聚。各 持自體。不散失等。二軌摸解法。謂軌生物解。如無常 等法。能生無常等解。今據後義。至聖演敎。意在承行。 如車從轍。如器從摸。法非自覩。以喩成也。僧者。西天 音。具云僧伽。此無其人。以相番之。號爲衆也。約體四 人同六和也。次釋寶之總號者。戒䟽云。此三益世。近 扶三有。遠淸二死。希世獨遠。所重名寶。故寶性論云。 眞寶世希有。離垢及勢力。能莊嚴世間。㝡勝不變等。 約喩分六義。一希有義。世寶。貧窮所無。三寶。福薄不 遇。二離垢義。世寶。體無瑕穢。三寶。絕離諸漏。三勢力 義。世寶。除貧去毒三寶。共通難思。四莊嚴義。世寶。嚴 身令好。三寶能嚴法身。五㝡勝義。世寶。諸物中勝。三 寶。諸有無上。六不改義。世寶。練磨不變。三寶。八相不 傾。上雖六解。同擧喩成。覈論寶字。同訓珍美。二弁相 者。小乘有三。大乘有二。初小乘者。依戒疏云。一理體 者。如五分法身爲佛寶。滅理無爲是法寶。聲聞學無 學功德。是僧寶。二化相者。如釋迦道王三千爲佛寶。 演布諦敎爲法寶。物隣等五爲僧寶。三住持者。形像 塔廟。爲佛寶。紙素所傳。爲法寶。戒法儀相。爲僧寶。大 乘二者。一體者。輔篇云。眞如爲體。以一切法如爲性 故。卽如性中。有具覺義。名之爲佛。有軌持義。爲法。無 違爭義。爲僧。故維摩云。一切衆生皆如也。一切法亦 如也。衆聖賢亦如也。又云。佛卽是法。法卽是衆。約義 有三。體唯一如。故言一體。二別相者。謂自性受用變 化等三身。爲佛寶。大乘理敎行果。爲法寶。普賢文殊。 爲僧寶。此約三身體相各別相也。三出體者。大小乘 別。大乘一體。如前所說。眞如爲體。故唐三藏云。三寶 之性。不離眞如。別相體者。謂自性等三身。若自性身。 還是眞如爲體。報身。大圓鏡智等四智爲體。若化身。 卽用佛身諸無漏法爲體。法者。卽大乘敎理行果法。 爲體。僧者。謂菩薩等身中諸無漏法。爲體。若明小乘 體者。如前約相弁體是。四立三先後者。先立三所以。 次弁先後。初輔篇云。所以但立三寶。而不多不少者。 答云。法爾須三。何者。如世間療病。先須醫人。次須良 藥。及看病人。要有此三。方能治諸有情四大之病。過 卽無用。少又不足。故智論第四云。佛如醫王。法如良 藥。僧爲瞻病人。要有此三。能瘉衆生煩惱之病。斯良 證也。次先後者。發正云。語其一體。體無先後。隨說皆 得。今以義次之。輔篇。弁諸三寶先後。總爲三約。一約 勝劣明先後。佛者能覺爲先。方有所覺之法。隨覺修 學者僧。次第如是。卽大乘別相。及小乘理體化相三 寶等。勝劣同爾。皆佛先。次法。後僧。故律受戒揵度中。 說如來出家成道號佛。次卽說法。後度陳如等五人。 卽化儀次第。不可乖也。二約師資明先後者。法則居 先。如涅槃云。諸佛所師。所謂法也。以法常故。諸佛亦 常。般若亦云。一切諸佛。乃至菩提法。皆從此經出。案 上經文。法先。佛次。後僧。三約生物信明先後者。僧卽 居初。如舍利弗。先見頞鞞比丘威儀寂靜。遂請說法。 聞法入道。方與目連及二百五十弟子。歸佛出家也。 故戒疏云。僧初佛後者。由道假人弘。世途法爾。故迦 竺初達現僧儀相。述五乘爲善因。明三途爲惡果。現 法儀也。斯法遠大。非凡小所開。故表畫像於凉臺。推 其所說。現佛儀也。故下鈔文。立僧像致敬篇者。意同 此也。舟航者。初定舟航。次解運載之義。周易云。刳木 爲舟。舟船也。航者。說文云。渡水曰航。故知舟者。約體 而言。航者。約用彰號。次解義者。戒如其舟有任持之 功。令三寶萬載不墜。喩之如航。故爲三寶之舟航也。 如花嚴經云。具足受持威儀敎法。乃至三寶不斷。法 得久住。論云。毗尼藏住。佛法則住也。問。舟航運載不 墜之義。如住持等三寶。其理灼然。若一體三寶。此戒 如何運載。答。然一體者。還謂理釋。不見一法。是名爲 戒。卽喩如舟。戒有防非之功。不令隨境纏附。喩之如 航。卽不迷能覺。及與所覺。無遆爭等。故於一體三寶。 恒存不變。故須其戒。以爲舟航也。

言依至等者。此明 行勝。謂依敎下。所詮戒行建立修行。則功高定慧。故 云莫等。古今咸云。戒是初基。能資定慧。定慧由戒而 生。推功本故莫等者。遺敎經云。依因此戒。得生諸禪 定及滅苦智慧。是也。靈山云。若論三學。各有其功。若 取識達耶正。慧勝。其餘若攝亂歸眞。以定爲勝。若防 撿七支。戒爲㝡勝。今偏歎者。乃是將弘律藏也。輔篇 云。文中擧敎卽合云。經論不如。若擧行。應云依戒建 修定慧莫等。今鈔文勢。初言依敎。下云定慧莫等。將 非雜亂者。意謂。不然。行不自立。必假敎詮。建修之功。 要在於行。能所雙擧。不可得也。

言住至唱者。衆法住 持。勝群藉也。卽當敎勝。謂住持由於行法。此行敎詮 行。旣住持中強詮文。自然㝡勝。定慧行敎。住持不得。 故息唱也。前則擧敎。顯敎下所詮。今則擧行。顯詮行 之敎。住者。玉篇云。立也。集正云。謂安立佛法。名之爲 住持。謂維持依其律。敎駈擯呵責非法之徒。令住法 不滅。卽住持也。如七□羯磨。奪三十五事。威儀進止。 治罸綱網。皆假明律。可以施行。餘行之敎不明。故云 群籍息唱。故戒經云。此經久住世。佛法得熾盛。故律 中簡集智人。要是解毗尼。方得餘經論。學不取也。