第六菩提樹下修無漏觀斷惑者。謂上明菩薩。雖以 世道斷下八地煩惱。猶是凡夫。未免輪迴。豈能證聖。 故須第六起無漏觀也。所言菩提樹下者。西域記云。 中印土境。摩竭陀國王舍城西二百餘里。有畢鉢羅 樹。一切諸佛。皆於此處證大菩提。故曰菩提樹也。無 漏觀者。簡有漏也。斷惑者。永斷一切煩惱也。婆沙論 云。爾時菩薩苦行已滿。形貌燋悴。恐同自餓外道。招 彼謗詞。欲驗苦非眞。遂受乳糜表非餓故。准大莊嚴 經說。淨居天子。報牧牛家姉妹二人。一名難陀。二名 䟦羅曰。悉達太子。將欲成道。汝何不熟香蜜乳糜。而 供養之。時女聞之。心生歡喜。遂熟香乳煑糜。以其金 鉢盛之。躬將往詣菩薩之所。跪而献之。菩薩受已。持 往尼連河側軟艸處。結跏趺坐。思惟過去諸佛受食 常法。淨衣裙坐而食也。餘如彼說云云。爾時內族三 人。從前執苦爲道。今見菩薩受乳糜飡。心生退屈。自 相謂曰。此乃失意猖狂。非眞正道。遂捨太子去也。還 至鹿林。見外族二人。共談太子之失。乃相契約。悉達 今旣販道虧志。後必此來。若見彼我五人。並不要迎 奉也。爾時菩薩。廣因旣修。大果必祈。遂往尼連河中 洗浴。感得寶樹低枝。菩薩覺枝上岸。地乃傾搖。時淨 居天子。指亦菩薩成道之處。此去不遠。有一寶座。金 剛所成。周百餘步。上窮地際。下及金輪。世界初成。與 天地俱起。賢劫千佛。皆登此座成道。菩薩往彼。又及 思惟過去諸佛成道法。爾淨香茆。今何處得。時有吉 祥長者。施香茆草。有處說。淨居諸天。應菩薩念。化作 負草人。從菩薩前過。菩薩就彼求乞。彼以淨茆。躬送 上於菩薩。旣受草已。敷安坐下。以三十四心。成等正 覺。先斷見惑。有十六心。八忍八智。次起修道十八心。 九無間九解脫。通前三十四心也。且見惑十六者。心 據諦現觀中說。若約見位。但十五心。八忍七智。至第 十六刹那。屬修道故。今且辨見道諦現觀中。一十六 心。斷惑行者。俱舍頌云。世第一無間。卽緣欲界苦。生 無漏法忍。次往法智。謂從加行第四善根位。離同類 因者。謂世第一善根是有漏。若有漏同類因。能感有 漏等流果。今旣入無漏諦理。故須離前有漏刹那也。 作等無間緣者。謂心法四緣生。色法二緣起也。等謂 齊等。間謂間隔。謂前六識等無間緣通三世。前念無 漏心心所齊等。與後念心心所爲緣。若前念爲過去。 後念爲未來。中間爲現在。前念不滅。現在不起。現在 不滅。未來不生。如是三世更無間隔。但離有漏因。入 於見道故云世第一無間也。卽緣欲界苦者。謂起能緣。緣於欲 界苦聖諦境。有無漏法生。名苦法忍。所以頌云。生無 漏法忍。言苦法忍者。苦法卽苦諦家法。三苦五苦等 是。忍謂忍許。謂無始時來被身見等諸煩惱。蓋覆此 四眞諦理。不了是苦。妄計爲樂。今旣修行功成。引得 見道無漏智起現前。許斷此苦。計下十个煩惱此第一刹 那心。名無間道。斷煩惱故。忍次生法智者。謂從法忍後。還緣欲苦。 有無漏法生。名苦法智。謂起智緣於苦法。名苦法智。 證下眞如之理此第二刹那心。名解脫道。證〔釋〕滅故也。次緣上界。有無 漏法生。名類第三刹那心也。頓斷上界苦諦下煩惱故也。次一刹那。名苦 類智第四刹那心。證苦下眞如之理故。又却觀欲界集諦。有無漏法 生。名集法忍第五刹那心。斷此諦下煩惱故。次一刹那。名集法智第六 刹那心。證擇滅眞如理也。次觀上界集諦。有無漏法生。名集類忍 第七刹那心。斷此諦下煩惱故。次一刹那。名集類智第八心也。證眞如理故。又 却觀欲界滅諦。有無漏法生。名滅法忍第九刹那心。斷此諦下煩 惱也。次一刹那。名滅法第十心證此諦下眞如理故。次觀上界滅諦 有無漏法。名滅法忍第十一刹那斷此諦下煩惱故。次一刹那。名滅 智第十二心證眞如理故。又却觀欲界道諦。有無漏法生。名道 法忍第十三刹那心斷此諦下煩惱。次一刹那。名道法智第十四諦眞如理故。 次觀上界道。有無漏法生。名道類忍第十五刹那心也。至此心時一 切分別迷理無不盡。次一刹那。名道類智第十六心。當此心時證第三果也。已 上都十六心八忍名無間。皆斷惑故。八智名解脫。皆 證理故。廣在論中釋也。問菩薩至第十六心時。何故 不證初二果。直證第三果耶。答欲界迷事惑有九品。 前六品障第二果。七八九三品。能障三果。今緣菩薩。 於凡位時。起有漏道。今斷下八地。迷理迷事皆盡。於 二三果。不能爲障。所以眞證第三果故。又須知此十 六心八智。本不斷惑。一向證滅。但八忍斷惑。又向八 忍中。四个法忍。亦無惑可斷。以凡位時。曾起世道以 斷故。今唯重起印證道。再遊歷過。唯四个類忍斷惑。 此四類忍。據理通斷八地煩惱。今剋體說。唯斷非非 想處一地見惑。下之七地。亦曾斷訖。今且通而言之。 八忍斷惑也上明見道斷證行相竟。次辨修惑十八心者。准薩 婆多云。至道類智時。旣證第三果已。不出觀門一坐。 又斷非非想處一地修惑有三。貪癡慢。將此三惑。分 之九品。卽上上品。乃至下下等云云。每斷一品時。有 一無間一解脫。先起下下品心。斷無始時來上上品 惑。無間道斷。解脫道證。如是乃至第九起上上品心。 斷無始時來下下品惑。至無間道時。當第十七心。此 時與金剛喩定相應。一切微細煩惱。悉皆斷盡。是第 四果向。次一刹那解脫道時。與盡智相應。證佛果也。 卽第十八心。幷前十六。成三十三心。是有學心。第三 十四心。是佛無學初心也。已上十九出家。三十成道。 卽當此立周穆王卽位二年二月八日矣。爾時地神 報空神。空神報天神。須臾三界悉知如來成道。世尊 是時。遂觀三界衆苦所逼難可久住。便擬涅槃。爾時 梵王下請佛轉法輪。而說偈曰。摩竭雜垢穢。而佛從 中生。願開甘露門。爲衆生說法。如來嘿然許之。遂觀 一切有情。何者根熟可度。遂作念言。我昔曾於鬱頭 藍子處。學非想處定。彼旣於我有恩。可先往度也。淨 居天子。空中報云。彼命終經來于七日。如來歎之。薄 福不遇。又念曰。阿藍迦藍。我曾於彼。學無有處定。今 可往度之。空天報曰。死經五日。佛又深歎也。又乃思 惟內族外族五人。昔曾侍於我。我今可往度之。遂從 覺樹而起。趣鹿苑中。威儀寂靜。神光晃耀。毫含玉彩。 身瑩金也。安祥前進。時彼五人遙見佛已。互相謂曰。 一切義成彼來者。是歲月淹久。都無果證。心思屢及。 故尋我曹。宜共嘿然不須迎奉。如來漸近。威光所逼。 五人不覺趣迎世尊。世尊吿曰。汝等痴人。自立其制。 不能堅守。還自破之。五人問云。悉達何處成道。佛答 云。我於菩提樹下金剛座上。成等正覺。已得甘露法 味。爲度汝故。是以此來。五人心中。猶未生信。遂經一 夏調根。先爲陳如。三轉四諦。十二行轉。言三轉者。謂 三周轉也。一示相轉。云此是苦。三界逼迫。爲果義邊。 名之爲苦。三苦五苦八苦。直至諸天快樂五衰相現。 亦是壞苦。此是集。招生死因。名之爲集。此是滅。煩惱 盡處。所證涅槃名滅。此是道。聖智之因名道當此轉時陳如 入見道。第二勸修轉者。語云。此是苦汝應知。此是集汝 應斷。此是滅汝應證。此是道汝應修當此轉時陳如入修道。第 三引證轉者。語云。此是苦我已知。引是集我已斷。此 是滅我已證。此是道我已修當此轉時陳如入無學道故。如是三 周所轉。故云三轉四諦也。言十二行輪者。十二者數 也。每一轉時。皆具四法。卽眼智明覺。故婆沙云。於見 道中。法忍名眼。法智名智。類忍爲明。類智爲覺。々一 可觀見明眼。決斷名智。照了爲明。警䇿名覺。又復苦 下。自有三轉。示相勸修引證。卽是十二。餘集滅道亦 爾。理實言之三十八行。今約數同。且標十二。非謂三 轉四諦。都唯十二也。輪者。若准有宗所計。唯此四諦 敎法。便是眞輪。今依經部。四諦非眞輪。但是家方便。 今取八支聖道。是眞法輪也。言八聖道者。正語。正業。 正命。正見。正思惟。正念。正勤。正定。爲八也。問何故將 此八支聖道爲輪。答從喩立也。世間車輪。具糓輻輞 三。有摧轉義。初㝡裏軸爲糓。次外十八條湊輪上者 名輻。㝡外遶輪轉者輞。六片能收十八輻。每片管三 條。三六十八。若無輞收糓輻。無由成輪糓有所依義。 輻有能依義。輞有收攝義。此三是全。方能轉載。今此 八支聖道亦復如然。語業命三爲糓。是所依。尸羅不 淸淨。三昧不現前。萬行皆依止戒故。見思勤念是慧 爲輻。卽能依。謂依戒生故。正定爲輪。輞有收攝義。能 採亂婦眞也。此八支聖道。陳如身中本有。猶似大乘 說眞如。以不從外來。但被煩惱蓋覆不顯現故。今旣 蒙如來宣四諦法。聞法已後。自能起智。摧輾身中煩 惱。證得聖果。名轉法輪。輪有三義。一圓滿義。具糓輻 輞三。二不定義。從見道轉至修道。從修道轉至無學 道。自得此已轉爲他說。安布聖道於他身中此依經部也。 若准有部所計法輪。唯局見道。彼云。寧知法輪。唯局 見道。答陳如等見道生時。地空天神唱云。如來已轉 法輪。旣云已轉。明知唯約見道經部不然。三道皆通於他相續。見道生時。 已至轉初。故名已轉也。三摧輾義。如螗螂拒轍。輪能摧之。聖道 在懷。能摧煩惱等云云。轉者動也。顯也。運也。起也。基 法師云。動宣言敎。顯揚妙理。運聖道於前聲。起眞智 於言後。圓摧障惱。名轉法輪若依大乘辨輪。自性輪。因輪。果輪。方便眷屬。如 彼說。爾時世尊。旣爲陳如。轉四諦法已。乃問陳如解未。 陳如㝡初答解。於是地神。亦證陳如已解。是以名曰 解憍陳如㝡先悟道。莫越此也。是時陳如。旣證果已。 求佛出家。佛以金口親名云。蓋來比丘。於我法中。快 修梵行。速盡苦原。於此言下。感戒在身。鬚髮自落。袈 裟擐體。猶如五夏比丘無別。旣具僧儀。乃辭佛入城 乞食。餘之四人。其時由在四善根位。次爲阿濕卑摩 訶男二人。說布施生天福樂等事。二人卽證初果。後 爲婆提婆敷二人。說法證初果。善來吿召。各得戒品 在身。成其僧相。入城乞食。今銘此五人。爲五俱輪。輪 者倫也。謂約五人倫次得道故。或俱隣以鄰者親也。 五人皆是王親故。爾時如來旣轉正法輪已。地神報 空神。空神報天神。乃至梵宮悉知如來法輪已轉故。 上來菩提樹下。成等正覺。是佛寶之初。鹿苑輪四諦。 是法寶之首。度五比丘。僧寶之始。於是化相三寶已 周圓。卽當周第五主穆王卽位二年八月八日轉法 輪矣。上來第六門竟。前來有六收科云云。是第二辨 報身竟。