隨行中上句標示下二句釋成業疏云若據菩薩十 善俱戒如下四分心念故犯亦同相也卽律制發心 作心念作幷吉羅又一切時中常爾一心念除諸盖 違皆結犯此宗制敎義同菩薩但瞥爾重緣以分大 小耳又戒疏云獨頭心念亦名爲犯重緣向念可得 思覺而不制約故是犯科所以文云心念作也又業 疏云諸有結正幷問何心不同彼宗身口七支皆色 中有損益故此下結名三圓敎中前並小敎此是大 乘以大決小不待受大卽圓頓義也前二偏計空有 不均今悟敎權名殊體一色與非色莫不皆然卽圓 融義也前旣從權一期赴物今此克實究竟顯示卽 圓滿義也又三聚融攝非可思量卽圓玅義也又三 誓三聚三脫三身彼彼互具卽圓具義所謂圓誓圓 聚圓發圓修圓德圓證圓趣入解脫圓建立衆生諸 大乘經論說佛境界不與二乘共者皆此敎也故法 華開示悟入華嚴發心便證維摩瞻蔔林中不嗅餘 香入此室者唯聞諸佛功德之香般若明最上乘涅 槃一心五行又經云有人入大海浴已用一切諸河 之水又娑伽羅龍王澍車軸雨唯大海能受餘地不 堪又擣萬種香爲丸若燒一塵具足衆氣又法華露 地白牛涅槃雪山肥艸如是等類幷爲圓敎據云三 宗無理偏局然旣別標不無其致由前兩計各有宗 黨今此直以大乘圓義以決前體故但標敎今指敎 宗卽指圓敎以爲一宗非宗黨之謂也卽下正示涅 槃開會彼有二意一爲未熟者具談佛性令具眞常 二爲末代鈍根於佛法中起斷滅見夭傷慧命亡失 法身故重扶戒律會歸常住故涅槃云二乘之人未 來畢竟歸於涅槃如流歸海又法華云十方佛土中 唯有一乘法無二亦無三皆開會之意二經已前權 實不同大小相隔如華嚴大不納小小雖在座如聾 若瘂攝機不盡不暢如來出世本懷來至法華會歸 一乘爾經云於一佛乘分別說三爲實施權也又云 開方便門示眞實相開權顯實也正直捨方便但說 無上道廢權立實也乃知法華開聲聞而作佛涅槃 扶小律以談常捨此二經餘無此義季云通云法華 涅槃二部之敎大意皆令二乘捨權入實成就法界 一實眞門自餘諸敎皆幷方便是也問二經同是開 會今何獨擧涅槃答論其時味與法華同但扶律談 常於義親故擧後攝前理自足故決了權乘者法華 云決了聲聞法是諸經之王又祖師云涅槃卽窮累 敎本決了正義權謂權謀暫用還廢實謂實錄究竟 指歸二經已前皆權說故故下正示上二句明體識 藏熏種者疏云熏本識藏成善種子又云不妄緣境 但唯一識隨緣轉變有彼有此欲了妄情須知妄業 故作法受還熏妄心於本識藏成善種子此戒體也 由有本種熏心故力有常能牽後習起功用故於諸 過境能憶能持能防隨心動用還熏本識問熏有幾 種答初受作戒熏成無作次則無作熏成隨行三則 隨中作無作熏還資本受若論所熏通熏心識問如 起信說內外二熏此屬何收答彼以眞如爲內熏師 友敎法爲外熏今以一識本眞爲內熏作無作戒幷 外熏耳卽善根種子善以簡惡從喩得名如世糓果 皆有種子然種子之名通義須細簡初約十界四趣 爲惡餘六是善次就善中人天有漏四聖無漏三就 聖中三乘是偏是權唯佛是圓是實今此戒種文唯 簡惡若望人天是無漏種若望偏權是圓實種行者 當知本所受體卽是一體三佛之種法華云佛種從 緣起卽斯義也隨下示行三聚卽攝律儀攝善法攝 衆生隨擧一戒三聚具足隨擧一聚互具亦爾故知 初受圓發三誓隨中奉持圓修三行成因感果圓證 三身三誓卽是三聚三身三聚亦卽三身三誓三身 亦卽三誓三聚心佛無差因果不二能如此者始名 圓戒是波羅密卽究竟木叉也微縱卽瞥爾疏云若 不勤䇿微縱妄心還熏本妄更增深重成業行者卽 大乘方便如梵網制不慳不嗔等又涅槃聞叙釧聲 分別男女相心染淨戒此下結名機有淺深敎分終 始前雖是大未極化源來至涅槃方名了義故曰終 窮大乘敎。