稽自娑羅寂唱。波離續申。誦如來言。詞滿八十。號 曰八十誦律。初則飮光頂受。次乃阿難荷持。第三 末田地。第四舍那波提。第五優波崛多。此之五師。 體權通道。遞相傳持。一百一十餘載。授受不異。後 有育王御世。崇敬三尊。廣會僧衆。重集三藏。時諸 比丘。互執見聞。抄治經律。各引師說。以成章牒。引 執不同。遂成二部。相言是非。求王判決。行白黑籌。 表其新舊。時取舊者多。以多爲號。因名摩訶僧祇。 卽大衆部也。取新者少。而是上座。從上座爲目。稱 曰他俾羅。卽上座部也。爰斯二部。於二百年間。復 出十八部。十八部中。有五部爲其綱領。故今經律 論。而成五部焉。一曰。曇無德或云曇摩毱多。此翻法鏡。又翻法藏。亦翻 法密。大集經云。我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顚倒宣說。故隱覆法藏。言隱覆者。卽 密義也。人名曇無德。法名四分。二曰。薩婆多僧祗律記云。此言說一切有。所以名一切 有者。其餘諸部義宗各異。薩婆多者。言過去未來現在中陰。各自有性。故名一切有。大集云。而復讀誦書 寫外典。受有三世。及以內外。破壞外道。善能論義。說一切性。悉得受戒。凡所問難。悉能答對。是故名爲薩 婆多。法名十誦。出三藏記云。昔大迦葉具持法藏。乃至傳於第五優波崛多。原本有八十誦。優波崛多。以 後世鈍根。不能具受。故刪爲十誦。以誦爲名。謂法應誦持也。言義宗各異者。薩婆多。計三世皆有。曾有。當 有。正有。當有卽是未來也。曇無德。計過去未來是無。唯現在爲有。餘不繁論。三曰。迦葉 遺此云重空觀。大集云。說無有我。及以受者。轉諸煩惱猶如死屍。是故名爲迦葉遺。法名解脫。止 有解脫戒本經一卷到此。相同五分。或言梵本已至。未被翻譯。四曰。彌沙塞此云不著 有無觀。大集云。不作地相。水火風相。虗空識相。是故名彌沙塞。法名五分。五白。婆蹉富 羅此云犢子。上古有仙。染犢生子。自後種姓。皆名。犢子。此部計我非是。卽蘊亦不離蘊。而有實我 律本不來。大集云。皆說有我。不說空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富羅。如是五部所 制。或輕或重。若開若遮。大雖不殊。小無不異。亦由 法王在昔。善應羣機。隨根化物。或順時方而設敎。 或從性宜以立制。或此方禁而彼方開。或此人開 而彼人禁。根處不同。故法授非一。元其五部所執。 皆一如來親說。但爲聞聽不廣。持誦有缺。各據一 邊因成多別。亦乃去聖時遷。法運應爾。是以如來 在世。有夢㲲折杖之徵。佛爲懸記。經律當分五部。 十八支屬。如天人答南山云。世尊成道三十八年。 持迦葉佛所遺故鉢。赴王舍城國王齋訖。命尊者 羅云龍池洗滌。失手瀑破。分爲五片。復有長者夢 一㲲。自裂五段。俱以白佛。佛卽記曰。表我滅後。經 律當分五部。又萍沙王。夢一金杖。折爲十八段。怖 而問佛。佛言。我滅度後。一百餘年。有阿輸迦王。威 加贍部。時諸苾芻。敎分十八。趣解脫門。其致一也。 卽此先兆。王勿見憂。故大集經云。如是五部。雖名 別異。而皆不妨諸佛法界。及大涅槃。依之修行。皆 得解脫。又文殊問經云。佛吿文殊。未來我諸弟子。 有二十部。能令諸法住。二十部者。並得四果。三藏 平等。無下中上。譬如海水。味無有異。如人有二十 子。眞實如來所說。文殊師利。根本二部。從大乘出。 從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛。悉從般若波羅 蜜出。如地水火風虗空。是一切衆生住處。如是般 若波羅蜜。及大乘。一切聲聞緣覺諸佛出處。偈曰。 十八及二本。悉從大乘出。無是亦無非。我說未來 起。言根本二部者。卽大衆上座二部。其大衆部。分 出七部。上座部。分出十一部。幷二根本共爲二十 部。然此諸部名數。按諸經論傳記之中。名互不等。 數各參差。或增或減。或從五部而生十八。或言四 部而出十八。或於千年之內。展轉增至五百。說旣 不一。事難詳據。茲取大同。共所聞者。總別言之。約 爲六部。如首疏云。總別六部。僧祇是總。前五是別。 此僧祇部衆。行解虗通。不生偏執。徧順五見。以通 行故。故知僧祇是總。五部是別。通則六部也。今此 方所傳。唯存四部。缺於迦葉遺。婆蹉富羅二本。然 僧祇一律。上古諸師判爲略本。未是天竺全帙。謂 其文少。卷止四十。義中不含五部之意。復不應大 集懸記。疑是廣中之略文也。自餘善見。毗尼母。摩 得勒伽。鼻奈耶。優波離問經等。並是律之支屬。或 是五百數中之一二。其根本說一切有律。總是薩 婆多攝。斯諸部類。旣佛親爲預記。無勞致疑。以名 號別。而有是非。如一燈出百千燈。燈隨物異。而光 照是一。至於破闇除冥。功用無二。故五天諸國。隨 秉一法。皆獲道果。東夏向來。四部悉行。齊持戒躅。 咸登聖證。誠乃甘露棄於人間。但同䬸飮。無不除 其饑饉者矣優波崛多。亦云優波毱多。此翻近護。佛昔記云。我涅槃後。優毱多無相佛。 大作佛事。我後敎化弟子。此最爲第一。阿輸迦。此云無憂。卽阿育王。