此中先喩後法膏油塗車欲令轉載爲成道故方 受此食若但知有力無事爲安樂而不晝夜精進 覺悟則與深山鹿豕何異故必常爾一心念無錯 亂所謂四念處觀二六時中一片打成四威儀內 初無間斷方名不雜用心也四念處義今當略說 一身念處二受念處三心念處四法念處依此念 處修出世道乃是佛法最要之門不惟藏敎三十 七品以此爲首若通若別若圓無不依之行道故 佛臨涅槃答阿難最後之問敎諸比丘依念處行 道依波羅提木叉住是以不登戒品則不堪共住 不修念處則終無進趣智者大師申此法門共有 四卷指示四敎行人下手方便若欲委知必須熟 閱今聊陳梗槪以便初學若無念處慧一切行法 皆非佛法非行道人皆空剃頭如放牧童子空著 染衣如木頭旛雖執鉢錫如病乞丐雖讀經書如 盲誦賦雖勤禮拜如碓上下雖復興造如媒衒客 作雖捨身命財但得名施非波羅蜜雖復持戒不 免雞狗雖復坐禪如彼株杌雖復知解狂顚智慧 常在此岸不到彼岸不降愛見不破取相不得入 道品非賢聖位若有念慧能破邪顯正成就三乘 出世道果乃至成就無上菩提釋此四念處通爲 四意一三藏四念處二通四念處三別四念處四 圓四念處藏通別圓名義具如彼文此未暇述今 釋三藏四念處觀四者數也念者慧也處者境也 數有開合若迷心重者爲說五陰則合色開心迷 色重者爲說十二入則合心開色二迷俱重爲說 十八界則心色俱開今言四者人於五陰橫起四 倒於色多起淨倒於受多起樂倒於想行二法多 起我倒於識心多起常倒爲除四倒故言四也身 念處者一切色法名之爲身己名內身眷屬及他 名外身己他合觀名內外身念無錯亂者觀我此 身從前世不淨業生前世不畏生死不厭繫縛不 欣解脫不尙涅槃於四聖諦毫無願樂種顚倒業 業縛於識將入母胎則有五種不淨一生處不淨 胎中十月與糞穢雜處依尿道而出二種子不淨 攬父母精血二渧爲體三相不淨從首至足純是 穢物四性不淨根本從穢業生托於穢物長養其 性自是不可改變身中共三十六物內有十二名 性不淨皮膚血肉筋脉骨髓肪膏腦膜外有十二名相不淨髮毛爪齒 眵淚涎唾屎尿垢汗中有十二通於相性肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰 白痰五究竟不淨業盡報終如朽敗木大小不淨盈 流於外體生諸蟲唼食其肉皮肉旣盡惟餘白骨 我身旣爾他身亦然如是觀已不於自他身中生 淨顚倒故無錯亂無錯亂故則能調伏慳貪憂惱 略擧三界二種苦因此二亦能該攝一切見思煩 惱言調伏者始從別相修習觀慧稍復明利次入 總相觀身不淨受心法皆不淨乃至觀法無我身 受心亦無我繇此觀慧能令未生惡不生已生惡 得斷未生善得生已生善增長名四正勤四種定 生名如意足五善根生名五根五煩惱破名五力 分別道用名七覺安隱道中行名八正道得善有 漏五陰名爲煖法從此伏三界惑次第進入頂位 忍位世第一位發眞無漏一十六心得見道迹乃 至九無礙九解脫成無學道皆依念處行道而得 調伏成就也受念處者領納名受緣內名內受緣 外名外受緣內外名內外受又意根受名內受五 根受名外受六根受名內外受於一根有順受違 受不違不順受於順生樂受於違生苦受於不違 不順生不苦不樂受亦名捨受六根卽有十八受 根塵能所合三十六受約三世有百八受諸受皆 苦樂受是壞苦樂壞則苦苦受是苦苦當體卽苦 捨受是行苦遷移生滅別配如此通皆三苦也心 念處者心是心王例上有內心外心內外心心王 不住體性流動若麤若細若內若外悉皆無常刹 那遷變出息雖存入息難保法念處者例上亦有 內法外法內外法復有善法惡法無記法人皆約 法計我我能行善行惡行無記等若於心王計我 已屬心念處攝若於心所計我但除五徧行中受 心所餘四心所及別境善惡不定乃至不相應行 等並屬法念處攝此等法中求我決不可得若善 法是我惡法應無我若惡法有我善法應無我又 惡法是我何容爲惡自害若無記是我者無記不 能起業但名因等起謂因此無記起善起惡善惡 尙非我因等起何得是我當知皆無我但是行陰 故經云起唯法起滅唯法滅無有我人衆生壽命 陰法起滅亦是顚倒顚倒者卽是身邊二見名汙 穢五陰無記亦是汙穢五陰無記緣報法起故皆 無我也雖心王心所同時俱起用有強弱若心王 強屬心念處若心所強屬法念處如是內外善惡 等法求我不可得名法念處修此四念處觀有三 種不同一者性念處成慧解脫對破一切智外道 二者共念處成俱解脫對破神通外道三者緣念 處成無疑解脫對破韋陀外道具如彼明又有三 人不同一者聲聞人依四諦觀苦諦爲初門修此 四念處斷見思惑證四道果二者緣覺獨覺人依 十二因緣觀集諦爲初門修此四念處智慧利故 兼侵習氣成辟支佛果三者菩薩人發四弘誓道 諦爲初門依於六度修此四念處三大阿僧祇劫 伏惑利生機緣淳熟然後三十四心頓斷結使正 習俱盡成無上道亦具如彼明當知四念處觀三 乘通路又是邪正分門若得四念處一切法正若 不得者一切法邪今時行人不識此意設極修善 止得人天徒自勤苦佛法無分悲痛奚言又復應 知三藏要意正厭生死欣入涅槃第一須解正因 緣法因緣支卽是四諦無明行愛取有是集諦識 名色六入觸受生老死是苦諦知苦斷集是道諦 無集無苦是滅諦識此無明老死破外人邪因緣 無因緣生一切法種種顚倒不隨虗想邪僻深信 正因緣也第二須眞正發心驚覺無常之火燒諸 世間一心求出刹那不懈修習禪慧如救頭然第 三須巧修定慧出世之行欲界亂心如風中燈照 物不了若有定無慧如闇中無所見故須巧修二 法第四須破法徧觀因緣生滅破一切愛見戲論 諸法第五須善識通塞知一切愛見之法皆有道 滅之理名通悉有苦集名塞第六須善修道品從 念處若別若總乃至三解脫門第七須善修助道 卽是五停心共念緣念六番觀禪謂八念一念佛二念法 三念僧四念戒五念捨六念天七念出入息八念死九想一脹想二壞想三血塗想四膿爛想 五靑瘀想六噉想七散想八骨想九燒想十想一無常想二苦想三無我想四食不淨想五一 切世間不可樂想六死想七不淨想八斷想九離想十盡想八背捨一內有色相外觀色 二內無色相外觀色三淨背捨身作證四虗空處背捨五識處背捨六不用處背捨七非有想非無想背 捨八滅受想背捨八勝處一內有色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見二內有色相 外觀色多三內無色相外觀色少四內無色相外觀色多五靑勝處六黃勝處七赤勝處八白勝處 十一切處等一靑二黃三赤四白五地六水七火八風九空十識第八須善 知次位不生增上慢成慚愧有羞僧內外明照善 識邪正佛法非佛法破諸邪外第九須安忍強輭 兩賊外則眷屬爲輭惡名穢稱爲強若不忍者則 爲所壞內忍種種證得諸禪著則生慈爲輭賊所 壞境界逼迫是強賊也第十須離法愛若發外凡 內凡種種順道善法心不愛著是爲要意二明通 四念處者前性共緣只見生滅之理發眞斷結四 枯拙度今無生四聖諦卽事而眞麤細等觀皆如 幻化四榮巧度此則無生觀慧名念所觀無上之 境名處觀內身外身內外身一切色法若麤若細 皆如幻化名身念處受心法皆是苦性苦性卽空 皆如幻化名受心法念處亦有性共緣三種四念 處不同具如彼說三人同以四性推檢破常樂我 淨顚倒悟入無生二乘灰斷與三藏同止證偏眞 惟有體析巧拙入門之異菩薩旣見於空亦見不 空任運接入別圓也三明別四念處者行人仰信 中道佛性但其理難明須假方便依生滅慧修四 念處成外凡十信依無生慧修四念處成內凡十 住依無量慧修四念處成十行依相似無作慧修 四念處成十向若登初地分破無明分證中道方 是無作實慧修四念處今約敎道卽是無量觀慧 名念所觀無量之境名處一一位中各有性共緣 三種念處若別對者十住修性念處觀十行修共 念處觀十向修緣念處觀至初地三種念處分成 就性念處顯爲法身共念處顯爲摩訶般若緣念 處顯爲解脫所調伏衆生之處名爲解脫亦以性 念處爲般若共念處爲解脫緣念處爲法身不縱 不橫名大涅槃得色解脫受想行識解脫具足四 德常樂我淨徧破凡外四倒二乘四倒也四明圓 四念處四者不可思議數一卽無量無量卽一一 一皆是法界三諦具足攝一切法出法界外更無 有法於一念處與三念處無二無別一切法趣四 念處是趣不過念者觀慧也處者境也能觀之智 照而常寂名念所觀之境寂而常照名處境寂智 亦寂智照境亦照一相無相無相一相卽是實相 實相卽是一諦亦名虗空佛性亦名大般涅槃如 是境智無二無異如如境卽如如智智卽是境說 智及智處皆名爲般若亦例云說處及處智皆名 爲所諦非境之境而言爲境非智之智而名爲智 亦名心寂三昧亦名色寂三昧亦是明心三昧亦 是明色三昧色心不二不二而二爲化衆生假名 說二耳此之觀慧只觀衆生一念無明心此心卽 是法性爲因緣所生卽空卽假卽中一心二心三 心一心此觀亦名一切種智此境亦名一圓諦一 諦三諦三諦一諦諸佛爲此一大事因緣出現於 世觀此一念心中具足十界色名身十界受名受 十界識名心十界想行名法法性色一色一切色 一切色一色一受一切受一切受一受一心一切 心一切心一心一想行法一切法一切法一法將 智慧性觀十界色性名爲觀了達色中非垢非淨 名爲處智慧性觀十界受性名爲觀了達受中非 苦非樂名爲處智慧性觀十界心性名爲觀了達 心性非常非無常性名爲處智慧性觀十界法性 名爲觀了達法性非我非無我名爲處能所合標 是名性念處觀若觀十界色非垢非淨雙照二諦 垢之與淨其性無二無二之性卽是實性乃至觀 十界法非我非無我雙照二諦我與無我其性無 二無二之性卽是實性是名共念處觀若觀此身 受心法無緣慈悲無緣無念如磁石吸鐵寂而常 照雖無念不動而運大慈普覆十界衆生慈悲誓 願廣大不可盡是名緣念處觀三種一心具足觀 此身受心法智慧性名性念處定慧均和能助大 道名共念處所有慈悲名緣念處一性念處一切 性念處共緣亦爾此圓敎義也修此通別圓三種 四念處皆有十要意名同義別具如彼說須往尋 之念無錯亂等者藏敎略如前說竟通敎則以無 生觀慧爲無錯亂了達貪憂如空不可得爲調伏 別敎以次第三觀爲無錯亂調伏同居世間方便 世間果報世間無量貪憂圓敎以無作觀慧爲無 錯亂了知貪憂之性卽是實性始從名字調伏乃 至究竟調伏方是四念處實義如來遺命令諸比 丘依念處行道要在茲乎故此中但云身念處精 進不懈受心法亦如是而不定言不淨苦等者正 以四敎行人所共稟也若得此意則於五蓋四禪 五通三明等一切法門皆可作四番解釋思之思 之。

四永棄五蓋又三初明所住處二明除蓋方 便三正明除蓋今初。