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原書標點
夫一心法界者非理非事以非理故擧體起萬像之
事以非事故全體成一味之理以成一味故性相平
等名眞如門以起萬像故因果差別稱生滅門
等不異差別之平等故眞如門內亦攝體用因果矣
淨也所以二門之中各攝諸法然則證斯一心之源
者不動一身而徧十方之界入其普門者無移一念
而窮三企之劫文殊法王恒居因位而
音大士旣成果德而更徊惱界余幸生東隅僅會遺
典雖慨不見佛而慶聞幽宗卒下愚之情括聖上之
跡作四句之頌述二門之旨庶幾懸乎日月傳乎曠
代矣則作頌曰。
釋曰最初句中上平等者是一心法界諸法之總體
諸法之中實貫於二門以爲宗肝故
有二種門一心眞如門二心生滅門此二種門各攝
一切世間出世間法等又云心眞如者一法界大總
相法門體也旣總體而平等故名平等下平等者是
心眞如門情非情之通體淨不淨之等依其一心法
界擧體寂靜遠離名言畢竟平等更無能所之差別
何有性相之殊異故論云是故一切法從本
至畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名眞
如旣通
異邪解云一心法界者
一心心眞如門者因果理事平等一味寂名言而爲
通體是名眞如然則一心總理事而非理事強號之
如矣。
第二句中上平等者還眞如門也下差別者生滅門
中性淨本覺謂一心法界雖自性不動而隨他動轉
諸法自體而似各異不動平等而成差別譬如水波
故云差別故論云心生滅門者依如來藏故有生滅
心
者生滅門內無明業相等也謂隨染本覺不失自性
不動而隨他無明薰動而變成業相轉
像故云差別故論云以依不覺故心動說名爲業覺
則不動動則有苦果不離因故等又
薰不思議變是現識因等又
處有種種味等問性淨本覺
又隨染本覺與根本不覺亦有何異邪解云如來藏
心自性不動義名性淨本覺
名隨染本覺自性動義名根本無明譬如濕性之水
是自性不動不失濕性故隨風之波是隨他動義變
動波浪故其起浪之風是自性動義能令動水故一
心之藏亦復如是自性不動故從本是佛
故猶
四智圓明之正覺依
如風止時波卽歸水風是永滅准思可知。
上來三句明一心流轉義故第四句結云一心流轉
云無明力最大能動一法界遍生死等。
第二行最初句中上差別者恒沙萬像也下差別者
還是自體本覺也謂此無明所動衆生之心
內薰之力緣佛菩薩善友之力初信一心之本源還
起本覺之淨用故更還云差別之差別故論云以此
妄心有厭求因緣故卽薰習眞如自信
動無前境界修遠離法等。
第二句中上差別者還是性淨本覺也下平等者更
亦心眞如門也謂旣信
名十信位
解一心之源其心解決定名十解位此十解之位旣
起決
決定名十行位此十行之位所修之行旣順一
無所不徧故以廣大之作意總攝所修之行迴向三
處謂法界理及諸佛界幷諸衆生界是名三處是迴
向決定名十迴向以此迴向決定故成四善根位決
擇分善此善根決定名四善根以此善根決定故世
第一
之性此一心之性無所不徧
不徧故名平等故論云以如實知無前境界種種方
便起隨順行等。
第三句中上平等者還是心眞如門也下平等者亦
是一心法界也謂旣見道之位初證一心之性漸次
修遠離之法還到金剛之位三企之行窮一念之間
圓智斯起無明卽滅成自然業起不思議用是名究
竟覺是究竟覺名始覺佛斯則究竟
覺之智還同本覺旣以始本無二故冥合眞如寂靜
一味故論云以始覺者卽同本覺又云而實無有始
覺之異以四相俱時而有皆無自立本來平等同一
覺故旣本覺智冥合眞如法界一
一心之源得徧滿之身是名一法身斯一大法身窮
十方而無不徧亘三世而無不到一切衆生常見而
不知故朝夕唱云敬禮常住三寶故
世界一切群生類普見天人尊淸淨妙法身
盡平等妙法界悉皆充滿如來身無取無
爲一切歸故出世又
所不徧法界一相卽是如來平等法身等。
上來三句明一心還源義故
義。