初歸敬中有二。歸命二字。是能歸相。盡十方下。顯 所歸德。能歸相者。敬順義是歸義。趣向義是歸義。 命謂命根。總御諸根。一身之要。唯命爲主。萬生所 重。莫是爲先。擧此無二之命。以奉無上之尊。表信 心極。故言歸命。又復歸命者還源義。所以者。衆生 六根。從一心起。而背自原。馳散六塵。今擧命總攝 六情。還歸其本一心之原。故曰歸命。所歸一心。卽 是三寶故也。盡十方下。顯所歸德。此中應說三寶 之義。義如別說。今且消文。文中有三。謂佛法僧。寶 之內亦有三意。先歎心德。次歎色德。第三句者擧 人結歎。歎心德中。歎用及體。初言盡十方最勝業 者。是歎業用。謂現八相等化衆生業。盡十方界。徧 三世際。隨諸可化。作諸佛事。故言盡十方最勝業。 如對法論云。業大性者。窮生死際。示現一切成菩 提等。建立廣大諸佛事故。彼擧三世。此顯十方也。 言徧智者。是歎智體。所以業用周於十方者。由其 智體無所不徧故也。智體周徧。故言徧智。如攝論 云。猶如虗空。徧一切色際。無生住滅變異。如來智 亦爾。徧一切所知。無倒無變異故。歎心德竟。次歎 色德。於中亦二。色無礙者。歎色體妙。言自在者。歎 色用勝。初言色體者。如來色身。萬行所成。及不思 議熏習所成。雖有妙色。而無障礙。一相一好。無際 無限。故言導色無礙。如華嚴經言。求空邊際猶可 得。佛一毛孔無崖限。佛德如是不思議。是名如來 淨知見故。雖無質礙。而有方所示現之義。故得名 色而無礙也。言自在者。歎其色用。謂五根互用。十 身相作等。故言色自在。五根互用者。如涅槃經八 自在中說。十身相作者。如華嚴經十地品說。歎色 德竟。救世大悲者者。是第三句擧人結歎。佛猶大 長者。以衆生爲子。入三界火宅。救諸焚燒苦。故言 救世。救世之德。正是大悲。離自他悲。無緣之悲。諸 悲中勝。故言大悲。佛地所有萬德之中。如來唯用 大悲爲力。故偏擧之。以顯佛人。如增一阿含云。凡 聖之力有其六種。何等爲六。小兒以嗁爲力。欲有 所說。要當先嗁。女人以瞋恚爲力。依瞋恚已。然後 所說。沙門婆羅門以忍爲力。常念下於人。然後自 陳。國王以憍慢爲力。以此豪勢而自陳說。阿羅漢 以專精爲力。而自陳說。諸佛世尊以大悲爲力。弘 益衆生故。是知諸佛偏以大悲爲力。故將表人名 大悲者。上來三句歎佛寶竟。此下二句。次顯法寶。 及彼身體相者。謂前所說如來之身。卽是報佛。正 用法界以爲自體。故言彼身之體相也。此是擧佛 而取其法。下句正出法寶體相。言法性者。所謂涅 槃。法之本性。故名法性。如智度論云。法名涅槃無 戲論法。性名本分種。如黃石金性。白石銀性。如是 一切法中有涅槃性。故言法性。言眞如者。無遣曰 眞。無立曰如。如下文云。此眞如體無有可遣。以一 切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法皆同如故。當 知一切法不可說不可念。故名爲眞如。所言海者。 寄喩顯法。略而說之。海有四義。一者甚深。二者廣 大。三者百寶無窮。四者萬像影現。眞如大海當知 亦爾。永絕百非故。苞容萬物故。無德不備故。無像 不現故。故言法性眞如海也。如華嚴經言。譬如深 大海。珍寶不可盡。於中悉顯現。衆生形類像。甚深 因緣海。功德寶無盡。淸淨法身中。無像而不現故。 歎法寶竟。此下二句。歎其僧寶。言無量功德藏者。 擧德取人。謂地上菩薩。隨修一行。萬行集成。其一 一行皆等法界。無有限量。積功所得。以之故言無 量功德。如是功德。總屬菩薩。人能攝德。故名爲藏。 次言如實修行等者。正歎行德。依寶性論。約正體 智名如實行。其後得智名爲徧行。今此中言如實 修行。擧正體智。次言等者。取後得智。若依法集經 說。總括萬行始終。通爲二句所攝。謂如實修行。及 不放逸。如彼經言。如實修行者。謂發菩提願。不放 逸者。謂滿足菩提願。復次如實修行者。謂修行布 施。不放逸者。謂不求報。如是持淨戒。成就不退。或 修忍辱行。得無生忍。求一切善根而不疲倦。捨一 切所作事。修禪定不住禪定。滿足智慧不戲論諸 法。如其次第。如實修行及不放逸。乃至廣說。今言 如實修行者。卽攝發菩提願。乃至滿足智慧。次言 等者。取不放逸。卽是滿足菩提願。乃至不戲論諸 法也。歸敬三寶竟在前。