釋云總攝諸境有其三類一者性境諸眞法體名爲 性境色是眞色心實是心此眞實法不定隨心三性 不定如實五塵唯無記性不隨能緣五識通三性故 亦不隨心同於一界繫如第八識是一界繫所緣種 子通三界繫身在下界起二通時緣天眼耳身在上 地眼耳二識見欲界境二禪已上眼耳身識緣自地 境識初禪繫境自地繫太賢集云基唯識疏出二解 一云同此一云初禪三識取上色等不異界故同初 禪繫如是等類亦不通心一種所生由見相種各別體故五聚法中心心所色此等法或時有實用 故必有各別法爾種子若心緣彼分明現前不待推求亦非過未純以自種相分體生不關他種名性境轉識 中影雖無實用純自因生名爲眞實法樞要後文緣他地法無自本質然准此文從別種生識現初禪境自地 繫繫不隨心此文定故彼若以他法爲質彼見何緣自無質故謂生上界不起定通亦得明見下地諸色下色 非自業及定通果故二者獨影之境唯從見分性繫種子皆定 同故知第六識緣龜毛空華石女兒無爲他界所有 諸境如是等類皆是隨心無別體用假境攝故名爲 獨影太賢集云且龜毛等無法爾種子〔名〕有法爾應如色等或時容有生本法故無爲亦爾其他界 法雖有容生下染緣上〔亦〕不分明但以名字推求而盧無力〔繫〕發上種生影但以分別所立之影種無從見性 繫必同非上緣上分明取故此中等取密蘊計我法漏無漏類衆多故言等也種子六義引自果者屬正生門 非傍生故不相違也三者帶質之境謂此影像有實本質如因 中第七所變相分得從本質是無覆無記等亦從見 少分是右覆所攝亦得說言從本質種生亦得說言 從見分種生義不定太賢集云非現證境推求力生故從見種說通有覆而有本質 似質而生故從質種說通無有覆以得熏生本質種故問能熏之影旣通二性所熏種子亦應通二旣六義中 種現性同所生賴耶豈通有覆答唯從質分熏種非餘從見之分如獨影故謂從見種故不熏質不似見故亦 不熏見其無覆邊從本質種似本而起得熏本質未詳決云六七我執無所似故名爲獨影唯染不熏第八識 種不同性故非也行相雖倒有質質影都無所爾不應理故性種等隨應者隨應 是不定義有二隨應一義顯三境諸心聚生有唯有 一有有二合有三同聚有一者如前已說有二合者 如第八識緣自地散境心王所緣是初性境心所所 緣是獨影境太賢集云心所所緣是獨影者任運酬業隨識而轉麤細旣等無勝助緣唯自 見分似彼而生異熟五識自性麤動有勝助力謂同境根同緣意識由此擊發本識中種令生自心現行相分 若種子影純從種生應成現行相不相似旣似種故從心別起唯此五數唯獨影此師意也五識 所緣自地五塵是初性境亦得是帶質之境如第六 識緣過未五蘊得是獨影亦得說是帶質之境熏成 種子生本質故太賢集云五識所緣實唯性境心託本生假名帶質雖言帶質性不交雜 不待推求分明現證自種子生不從見故緣過未蘊現無本質假名獨影而從過未質種而生熏生彼類故帶 質攝由分別力不名性境且如金剛心所現鏡智影無現本質名爲獨影然從境智法爾種生熏自新種亦名 帶質證師云由帶現在有漏〔八五〕緣未來故得熏無漏作鏡智種若無現在自類法者不熏彼種非也有漏爲 質熏無漏種現相違故第八識慧等心所旣無種現質應不熏故意識品種所生獨影熏生第八不應理故他 法爲質種不相關不共內法不〔託〕熏故有三合者如因第八緣定果色 心心所緣唯是獨影心王所緣是實性境亦得說爲 帶質之境第六所變定果之色爲本質故太賢集云隨定所思 金銀等影果色隨起假名帶質有說同時一種通生境果二色名爲帶質不同眼識中影與質各別種生名性 境故非也勿無漏定所引之果必異種生非帶質故業所生器雖他爲質種不相關不名帶質定果不爾定境 熏果色故二者又性種等隨應者顯上三境隨其所應或 性雖同而繫種不同如在下地緣上天眼耳或繫雖 同性種不同如五識緣自界五塵或種雖同而繫不 同約聚論之卽有一法論之卽無如第八識聚心所 所緣與見同種心王所緣而繫不同云云太賢集云以何爲證 有此三境照師云唯無聖敎正理爲量和上云瑜伽七十三說復有餘二種相先分別所生及相所生共所成 相云何影像相謂遍計所起勝解所現非住本性相解云先分別生謂能緣相相所生者性境共所成者帶質 也影像相者獨影也就由他種生言非住本相則師云見相定別種生各別 熏故如成唯識云謂七轉識及彼相應所變相見性 界地等除佛果善極劣無記餘熏本識生自類種基 師會云此論總相非委細爾又性界等無別體種但 見分力自體傍用熏能緣種性界不雜也證師云緣 一切無百法之體心有所無不離色等故與見分必 不同體強分別心緣無法等所現相分必具四義旣 自熏種何從見生太賢集云此不應理無法影若從所無色等種生非無影故若無法 爾影必無力非能〔生〕故設有生影法爾何失由此熏生自類〔影像〕解云理有不盡如何羅漢緣煩惱若不從見 以何種生若有自種羅漢應生染法種故佛緣生死及二乘法無彼種故唯名獨影爾時無生相分故集 者判云如是雖分別三類境明唯識理而不遣內相 見若遣內相見者約眞許俗空若許內俗者與淸辨 同故唯識之宗雖云唯識而存相見是爲正義除依 他相而歸識體者是不正義等矣今此起信論中心 心所雖差別而皆是一心之流轉謂一心法界隨無 明緣最初微動名爲業識乃至起麤執分別名分別 事識卽從無明氣還生心所取塵別相是名數法故 其一心功能流成心心所等法更無自體皆是一心 所顯現也能緣旣爾所緣亦爾本質影像雖差別而 現識所現離現識而無別體故故初雖存見相明唯 識義然所變相分無別自種生能見識生帶彼影起 故除相分而存能緣以明唯識義矣然亦其能緣雖 王數差別而數離心王而無體性是心王差別功能 以許彼亦是心所變故故攝數歸王說唯識義矣然 亦心王本末差別其末七轉識皆是本識差別功能 無別體故故攝末歸本以明唯識義矣然亦其本識 是無明所動之相是所動之相有三種相所謂業相 見相現相也現相者是見相之所現見相者是業相 之所現也業相者是眞心所現眞心之外無別體性 唯是如來藏平等顯現餘相皆盡故名唯識故楞伽 云不壞相有八無相亦無相又論中云如菩薩地盡 滿足方便一念相應覺心初起心無初相以遠離微 細念故得見心性心卽常住名究竟覺等也其旣盡 相而窮性性隨相而流轉謂如來藏不守自性隨緣 顯現八識心王心數相見種現故名唯識其所現相 是如來藏擧體顯現但雖隨緣成辨諸事而其自性 本不生不滅此則理事混融無礙是故一心二諦皆 無障礙故名唯識由斯論中爲明上義說云以一切 法皆從心起妄念而生一切分別卽分別自心心不 見心無相可得又云是故一切法如鏡中像無體可 得唯心虗妄心生則種種法生等又下文云從本已 來色心不二以色性卽智故色體無形說名智身以 智性卽色說名法身等此則明事理混融無礙之義 欲明如斯等義香象和上括一代之聖敎略開十門 之唯識一相見俱存故說唯識是護法正義委如前說二攝相 歸見故說唯識是親光論師等義三攝數歸王故說唯識是無 著菩薩等義四以末歸本故說唯識五攝相歸性故說唯 識六轉眞成事故說唯識七理事混融故說唯識已上 四門是馬鳴堅慧等菩薩義八融事相入故說唯識謂由理性圓 融無礙以理成事事亦鎔融互不相礙或一入一切 一切入一無所障礙故名唯識九全事相卽故說唯 識謂依理之事事無別事理旣無此彼之異全事亦 一卽一切故名唯識十帝網重重故說唯識謂一中 有一切彼一切中復一有一切旣爾一門中如此重 重不可窮盡餘一一門各皆如是如因陀羅網重重 影現皆是心識如來藏法性圓融故令彼事相如是 無礙廣如華嚴經說已上三門明華嚴別敎唯識道理非起信論正所宗耳此 十門唯識具引聖敎委配諸宗廣如其十門唯識章 問諸論師等說心所現影各有差別皆有本質耶答 若准香象華嚴探玄記總有四句一唯本無影如小 乘敎以無唯識變現等故達磨多羅等諸論師多立 此義然其小乘全不說無影者唯不云相分名爲行相耳以未說唯識故二亦本亦影 如大乘始敎等護法論師等皆立此義三唯影無本 如大乘終敎等龍軍堅慧等諸論師竝立此義四非 本非影如大乘頓敎等龍樹等宗多立此義問此起 信論意上十門唯識幷此四句宗中說何唯識以爲 論宗耶答若唯論一心二門兼取十門中前七門此 四句中後三句宗爲論宗矣若正取論宗者十門之 中中間四門四句之中唯影無本宗是也問如何得 知此論之宗有兼正耶答集者云一心法界以離靜 性以離動性以離靜性故動作萬像以離動性故本 來寂靜以動作萬像故流成梨耶等心王心數等差 別之法作色處法處等差別之境此差別之境是一 心之所現故對一心之鏡爲一鏡之影此名通影是 一心所現之通影對一心所流之八識名爲別影譬 如一圓鏡所照之影望於一鏡名一鏡影各望諸緣 名爲柱影等其別門影以有別相故以賴耶所變之 影以爲本質爲疎所緣以七識所變之影以爲影像 名親所緣心所緣各有親踈卽本質境離轉識見轉 識之見非賴耶之所變亦望七識之見所緣不離故 相見俱存立唯識義護法論師所宣寄此義矣然別 門影像離通門影都無自相唯於一心所現一味影 像相望似異故別門影像以通門影像爲其自體通 門影像卽以梨耶正體爲其體性以別門影望七轉 識亦復如是以見爲體譬如臨油鉢時面白影黑相 見亦爾見隨緣而似色相耳除相歸見唯識自彰相 見同種之種不明而自照親光等論師相分虗而見 分實且得此理矣非但所變之影不異於心體其心 所法亦心王所緣更無別體故攝數歸王明唯識理 故莊嚴論第五卷述求品云種種心光起如是種種 相光體非體故不得彼法實釋論釋曰種種心光起 如是種種相者種種心光卽是種種事相或異時起 或同時起異時起者謂貪光瞋光等同時起者信光 進光等光體非體故不得彼法實者如是染位心數 淨位心數唯有光相而非光體是故世尊不說彼爲 眞實之法已說求唯識等旣有光相而無光體更以 何爲體故以心王爲體等故名唯識非直心數離心 王而無體性七轉識亦離本識無體性故名唯識故 楞伽云識藏海常住境界風所動種種諸識浪騰躍 而轉生乃至異不可得豈離水而有別浪哉七識亦 爾思准之非但離本識而無七識亦本識之相離如 來藏都無體性故唯識故密嚴經云如來淸淨藏世 間阿賴耶如金作指環展轉無差別委釋此喩如法 界無差別論香象記見之總爲明如是唯識淺深道 理論云依一心法有二種門一心眞如門二心生滅 門此二種門各攝一切世間出世間法以此二種門 不相離故等餘門如前問前四句宗中唯影無本是 論正宗者所變之影還以能緣之心可爲其質譬如 油鉢之影還以面而爲本質豈唯影無質哉答一切 衆生及如來皆是一心所現之影故云唯識無質耳 故論云凡夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識 現故見從外來取色分齊不能盡知故又大瓔珞經 云自見己身當果諸佛摩頂說法身心別行不可思 議又華嚴頌曰。