此詳示依位離惑染相。廣明還滅因緣也。言執相 應染者。謂依妄境。執計橫生。心境相應。染汚淨性。 名執相應染。此卽前意識也。以此六染。卽前五意 及意識故。依二乘下。謂二乘解脫。三賢位人。大小 雖殊。同離意識。同斷見思。故能遠離執相應染。言 信相應者。謂十解已去。信根成熟。無有退失。名信 相應。言不斷相應者。謂由不了法空。妄生分別。心 法相應。緜然無間。名不斷相應。此卽五意中相續 識也。依信相應下。謂十解已去。修習唯識無塵等 方便。了法唯識。知無前境。故能漸捨法執分別。至 淨心地。離前境相。法執分別。永不現行。故得究竟 遠離不斷相應染也。言分別智相應者。謂於染淨 法中。麤分別執雖無。俱生細惑猶在。則於境界尙 有微細分別。名分別智相應。此卽五意中之智識 也。依具戒下。謂七地已還。法空觀有間。則有出入 觀異。故於境界而有微細分別。然地地分除。故云 漸離。蓋八地已去。無出觀緣境之異。則於七地盡 此惑矣。故云無相方便地究竟離也。言具戒者。以 離垢地。具三聚戒。故云具戒。無相方便者。謂八地 無相。無方便功用。七地無相觀。有加行方便。有功 用故。故云無相方便也。言現色不相應者。卽是現 識謂此現識。雖能現境。然未起分別。則心與境猶 未相應。名不相應。依色下。謂八地菩薩離現識已。 得三種世間隨心相作。無有障礙。名色自在。故經 云。能以佛身作衆生身。亦作國土身等。旣依色自 在地。能離現識。反顯色不自在者。則現識未亡也。 言能見心不相應者。卽是轉識。謂此能見未現境 故。有見無境。名不相應。依心下。謂九地菩薩離能 見已。善知衆生心煩惱等十種稠林。故云心自在 地。此於他心得大自在。又以自得四十種無礙智 故。善說法要。廣化衆生。云心自在。於於自心得大 自在。旣依心自在地。能離轉識。反顯心不自在者。 則轉識未亡也。言根本業不相應者。卽無明業識。 謂由不了眞如而心妄動。名根本業。未有見相。名 不相應。依菩薩下。謂盡地菩薩離業識時。卽入佛 地。故云盡地得入如來地能離。非得佛後始離。如 前云唯佛窮了。亦菩薩盡地知業識時。卽入佛地。 故云唯佛窮了。亦非得佛後方了。下云根本無明。 至如來地究竟離者。亦此意也。是知十地滿心。與 如來地。義說爲二。體無二矣。不了下。明依位離無 明相。謂根本無明。始從地前觀察學斷。登地分離。 至如來地究竟離也。然則六染無明。說雖前後。治 滅並在一時。蓋以六染皆以無明爲根本。卽無明 差別之相。是故離六染時。卽離無明。離無明時。卽 離六染。故無前後。但不覺與動作二義不同。故分 爲二。是以下文爲礙。障智之相亦不同也。