此正釋滅門依如來藏也謂心體離念下總釋覺 義如凡夫人下別明覺義旣總而又別者以稱頓 漸之機也然智理一如本自平等本自周徧由一 念晦昧則性相殊途事理乖角故法身流轉五道 名曰衆生此皆不覺之故此言覺者無非復其理 智一如之體本自無念故云覺義者謂心體離念 此覺字卽含下文相似覺隨分覺究竟覺也此念 字卽含下文生住異滅四相也旣離念相卽證一 法界大總相法門體無事不攝無理不含故云等 虗空界無所不徧法界一相卽名如來法身法身 者卽諸法如義也謂橫徧三際竪通凡聖在纏出 障性恒無二故云依此法身說名本覺以法身之 覺理非新成故云本也如圓覺云衆幻滅無處成 道亦無得本性圓滿故何以故下雙徵二義一徵 明本覺之義故釋曰本覺義者對始覺義說故云 本也一徵明上文所言覺者約始覺義何故結云 乃名本覺故釋曰以始覺者卽同本覺故以本覺 而結也本覺對始覺義說者以眞覺體中元無本 覺之名由覺性隨染而有始覺雖從始覺離於念 相圓證法身此法身理本自具足非始覺成故稱 本也以始覺卽同本覺者由始覺之義卽是本體 智用非別有體故云卽同本覺始覺義者下復釋 始覺之義由依本覺隨無明緣動作妄念而有不 覺依不覺故智用忽起覺除念相說有始覺固知 因念而有始本之異若離於念本來平等同一覺 故然覺發之始究竟之終覺有淺深念有差別而 又直示究竟之源故云又以覺心源故名究竟覺 不覺心源故非究竟覺此義云何雙徵覺心源不 覺心源二義如凡夫人下正釋不覺心源也言覺 知前念起惡能止後念不起者乃入乾慧地斷滅 相無明一品超六麤中起業相幷業繫苦相也所 以楞嚴云欲愛乾枯根境不偶現前殘質不復續 生故知能覺前念起惡則現前欲愛乾枯根境不 偶能止後念不起則不復續後來之身雖現前不 起業相後來不續殘質猶有生住異相四十一品 無明潛伏藏識亦未與如來法流水接故結云雖 復名覺卽是不覺故如二乘下明相似覺心源之 義二乘觀智雖未了達法空然彼慧力已盡我執 我執旣盡不復起執取之相故在此列初發意菩 薩等卽三資粮位幷四加行也此賢位菩薩求住 唯識作生空法空二觀漸伏漸除我法分別二執 斷異相無明三十品超六麤中執取相計名字相 也言覺於念異者卽覺異相無明也念無異相以 顯智起惑除之謂雖異念已盡不復執取猶有生 住十一品無明潛本識中法身境界尙未覺通故 結云已捨麤分別執著相故名相似覺相似者以 其相似地上作生空法空觀智以捨我法分別二 執俱生二執猶未覺知故云相似覺也如法身菩 薩下顯隨分覺心源之義法身菩薩卽十地聖位 以從初地證法身遍滿乃至十地悉同證得故皆 名法身菩薩此菩薩住唯識脩雙入有相無相二 種觀照漸伏漸斷俱生我法二執滅住相無明十 品超六麤中智相相續相三細中能見相境界相 也以雙空觀智覺於念住卽覺住相無明也念無 住相正顯障盡慧現純無相也所以古德云分別 二障極喜無六七俱生地地除雖地地斷除俱生 我法二執生相無明猶且未盡大圓鏡智尙未顯 發故結云以離分別麤念相故名隨分覺隨分者 以其地地覺斷一障二愚分證十種眞如故也如 菩薩地盡下正明覺心源義也此菩薩卽等覺後 心斷一品生相無明淨三細中業相也至此因盡 果滿故云地盡萬行已圓故云滿足方便一念相 應者由異熟識空一念金剛智起與眞如之理相 應則覺初起無明了不可得故云心無初相到此 魔佛皆空染淨俱忘心性純眞妙德瑩然故結云 遠離微細念故得見心性心卽常住名究竟覺前 三位中念相未盡眞未全顯不云見性今遠離微 細念故眞卽顯現故云見心性也前三位中覺未 至源業識起滅不云常住今覺源故無明風止性 海浪歇故云常住也前三位中由不覺心源故求 滅念相望到彼岸不名究竟今旣覺心源本無念 相元自一心始不異本故名究竟覺。

問無明旣 約麤細分爲四相何故獨以生滅二相各分一品 以住相分爲十品異相又分爲三十品耶答無明 本無品數但約位次所斷而言品也然滅相在乾 慧地斷生相在等覺位斷由位次無二故生滅二 相各分一也異相在賢位斷住相在聖位斷聖分 十地賢分住行向位各成其十以位位覺除所以 住相分爲十品異相分而爲三十品也。