此明依一心法建立二種摩訶衍門也。難云。衆生 心法。旣包眞妄。通染淨。大乘是諸佛菩薩所乘眞 淨法。豈諸佛菩薩所乘者亦通染妄耶。答。大乘雖 是眞淨。要在衆生妄染中顯。以衆生心法。具有染 淨二分故。今立衆生心中一分常恒不變者。名眞 如相。此眞如者。卽是大乘淸淨法體。又立衆生心 中一分染淨因緣熏習者。名生滅相。此生滅者。復 能顯示自體。自相。自用故。故知大乘法本非妄染。 今隨妄染熏習。故卽妄染以顯示也。問。何故眞如 門中云卽示。生滅門中云能示。答。言卽示者。以眞 如相全體卽是大乘。若離眞如。別無大乘之體。故 曰卽示也。言能示者。謂此眞如體中。具足無邊相 用。此相用者。不離衆生日用生滅。故卽在此滅邊。 復能顯示眞如自體相用。故云能示也。古德云。欲 識諸佛師。向無明心內薦取。欲識萬物不凋性。向 萬物遷變處薦取是也。問。何故依眞如門所趣入 之摩訶衍法。唯立體名。依生滅門所趣入之摩訶 衍法。立自名。答。眞如是泯相顯性門。不與萬法爲 侶。不與諸塵作對。由無他相。亦無自相。以自他不 立。故獨示其體。他者。謂一切不善法。自者。謂一切 淸淨法也。生滅是攬理成事門。其體全依眞如。其 相用者。實由眞如自體具足。但是爲他染法所覆。 不能顯示。然要破他。方能顯自。故曰能示自體。自 相。自用也。立量可知。故大經云。唯心佛亦爾。唯佛 衆生然。心佛與衆生。是三無差別。古德云。具足凡 夫法。凡夫不知。具足聖人法。聖人不會。凡夫若知。 卽是聖人。聖人若會。卽是凡夫。正此義也。問。一心 開眞如生滅二門。有何所以。答。一心起大乘之信。 二門破邪見之執。約眞如門。信妙理決定。約生滅 門。信業用不亡。可謂理事圓融。眞俗無礙。

釋摩訶 衍論云。心眞如門有十種名。一者名爲如來藏門。 無雜亂故。二者名爲不二平等門。無差別故。三者 名爲一道淸淨門。無異岐故。四者名爲不起不動 門。離作業故。五者名爲無斷無縛門。無治障故。六 者名爲無去無來門。無上下故。七者名爲出世間 門。無四相故。八者名爲寂滅門。無向往故。九者名 爲大總相門。無別相故。十者名爲眞如門。無虗僞 故。如是十名。總攝一切諸佛法藏平等義理法門 名字。生滅門有十種名。一者名爲藏識門。攝持一 切染淨法故。二者名爲如來藏門。覆藏如來法身 故。三者名爲多相多異門。染淨之法過恒沙故。四 者名爲起動門。相續作業故。五者名爲有斷有縛 門。有治障故。六者名爲有去有來門。有上下故。七 者名爲世間門。四相俱轉故。八者名爲流轉還滅 門。具足生死涅槃故。九者名爲相待俱成門。無自 成法故。十者名爲生滅門。表無常相故。如是十名。 總攝一切法藏種種差別法門名字。故知總立一 心。別含多義。眞如門內。無自無他。生滅門中。有善 有惡。隨緣開合雖異。約性一理無差。如上十門。義 味方足。又開則無量無邊之義爲宗。合則二門一 心之法爲要。二門之義。容萬義而不亂。無邊之義。 同一心而混融。是以開合自在。立破無礙。開而不 繁。合而不狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴之妙 術。起信之宗體也。