此意復有五種名。云何爲五。一者名爲業識。謂無明 力不覺心動故此顯最初生相。卽名爲意。二者名爲轉識。依於動 心能見相故此顯能轉眞智而爲妄見者亦意也。三者名爲現識。所謂 能現一切境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其 五塵。對至卽現。無有前後。以一切時任運而起。常在 前故此顯精明識體。圓現五塵境界。所以任運恒起。持而不失。常在前者。亦意之力。取以爲境。此三 細也。四者名爲智識。謂分別染淨法故此顯八識雖能圓現五塵。但現 而無分別。至分別染淨取捨者。乃意爲主也。此六麤之智相也。五者名爲相續識。以 念相應不斷故此正顯念念相續不斷者。指歸於意也。以一念最初無明。雖生三細。心境 尙未和合。故不相應。因智識分別。取以爲境。而念念攀緣。生生不斷者。名相續相。皆是意轉。故此三細二麤。皆 名意也。住持過去無量世等善惡之業。令不失故上言念念 相續。乃自體相續。今云住持過去等業不失。乃令他生死相續。以此意乃執取善惡染淨等法。以賴耶所藏之 處以爲種子。名我愛執藏。故不失壞。以作未來長劫生死之因。亦意之力也。復能成熟現 在未來苦樂等報。無差違故此明以前所藏善惡種子爲因。能感未來生死 苦樂之果而不差者。亦意之力也。能令現在已經之事。忽然而念。未 來之事。不覺妄慮此明衆生日用念念攀緣者蓋由種子習氣內熏。發起現行。念念不 斷。現前起業者。亦意之力也。下結妄源。是故三界虗僞。唯心所作。離心 則無六塵境界此結過歸意也。謂如來藏中。本無三界生死虛假之相。故曰唯心。於今現 有三界之相者。乃意依心所作耳。若此妄意一念不生。則無六塵之相。塵相旣空。則妄見亦泯。一心圓明。如此 則六塵境界又何從而有耶。蓋顯生死乃意依心所作耳。