【記】夫者。發語之詞也。如云。夫孝。德之本。敎之所由 生。又云。夫易。廣矣大矣。或句中句下。皆助語詞也。 眞心二字。正指法體。眞。謂眞實。揀非僞忘。心謂靈 鑒。要妙中實。凡言於心。然有其四。一者。梵語訖利 䭾耶。此云肉團心。卽人之心藏也。其色赤。形如蓮 華。上有七葉。色法所攝。二者。質多。此云集起。卽第 八阿賴耶識。以能集諸種子。起現行故。三者。緣慮 心。此通八識心王。以各能緣慮自分境故。四者。乾 栗䭾。此云堅實心。謂如來藏。自性淸淨不生不滅 心也。今所明者。正是此爾。所言眞者。揀餘心故。若 稱實言之。但是一心。貫於眞妄。以論標立爲大乘 法體。卽總相心也。於一心中。方開二門。今雖云眞。 乃是以別顯總。此心若在初門。但名眞如。若在後 門。但名本覺。應知眞心是總。眞如是別。

寥。謂空寂。 廓。謂曠大。空卽中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂德 用無邊。大則體周法界。故下文云。從本已來。一切 染法不相應故。此心之空義也。又經云。妙覺湛然。 周徧法界。斯寂義也。又經云。覺性徧滿圓無際故。 當知六根徧滿法界。乃至八萬四千陀羅尼門徧 滿法界。斯曠義也。又下論云。是一法界大總相法 門體等。則大義也。旣而淸淨本然。周徧法界。湛然 常住。妙德無邊。由是乃云眞心寥廓。故華嚴疏云。 寂寥虗曠。沖深包博。總該萬有。卽是一心也。問。太 虗空界。亦空寂。亦曠大。與心何異。答。太虗則以無 爲體。故云空。一向凝然。故云寂。闕其德用。曠義不 成。爲心所包。大義無準。豈同眞心。彌滿淸淨。中不 容他。德用無邊。性起爲相。冲虗妙粹。炳煥靈明。越 彼太虗。方之海印耶。此上則顯。心。之。德。相。也。絕言 下。明。心。之。離。過。絕。謂斷絕於辭也。言。謂語言。卽聞 慧境。象。謂似像。屬於義也。卽思慧境。故繫辭云。聖 人有以見天下之𧷤。而擬諸形容。象其物宜。是故 謂之象。筌。是捕魚之器。罤。卽網兔之具。此二卽言 象喩也。今顯眞心。不可思議。言語道斷。心行處滅。 故云絕也。謂心體離言。非可以言語取。心體離念。 不可以識情求。口談詞喪。心緣慮亡。故下文云。從 本已來。離言說相。離心緣相。又云。非色非心。非智 非識。非有非無。畢竟不可說相等。皆明心離過也。 筌罤喩言象者。罤能網兔。喩言能取象。筌能捕魚。 喩象能取意。今法喩雙擧者。爲成文故。然筌罤之 語。是周易略例正文。故彼文云。言生於象。故可尋 言以觀象。象生於意。故可尋象以觀意。意以象盡。 象以言著。故得意忘象。得象忘言。猶罤者所以在 兔。得兔而忘罤。筌者所以在魚。得魚而忘筌。然則 言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者。非得象。存 象者。非得意。象生於意。而存象焉。則所存者。乃非 其象也。言生於象。而存言焉。則所存者。乃非其言 也。然易中擧此。明尋言得象。尋象得意。得意須忘 象。得象須忘言。苟不能忘。皆非得旨。此乃約人以 明。勸人捨筌。今文但約本性。直就法體。說離言象。 非約勸修。雖借彼文。不同彼意。沖漠下。別約橫豎 以顯心。之。德。相。沖。謂深也。此明心之體性。豎窮三 際而洞然無底。故經云。甚深法性。諸佛行處。又云。 幽䆳深遠等。漠。謂沙漠。此顯心之德相。橫徧十方 而曠然無邊。故經云。覺徧十方界。本性圓滿故。此 乃窮三際而三際不遷。徧十方而十方無外。又沖。 謂剛柔得所。漠。謂名目難及。以此心性。雖體離相 而隨緣成事。雖隨緣起而本性不變。此隨緣不變 之體。不可以智知識識名言名目。故云沖漠也。經 云。不染而染。難可了知。染而不染。難可了知。希。謂 無聲。夷。謂無色。老子云。聽之不聞曰希。視之不見 曰夷。此乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視 之不見。謂此心體。唯證相應。非是見聞之所及故。 忘境等者。此亦顯心。離。過。忘。謂於法不記。斯亦絕 無之義。境。謂所證之理。智。謂能證之心。凡言境智 能所者。葢約反迷從悟。對染說淨。皆屬生滅。今此 顯示非染淨之一心。絕迷悟之極致。尙不可立眞 妄之名。豈存乎能所境智。故楞伽云。無有佛涅槃。 亦無涅槃佛。遠離覺所覺。又圓覺云。覺所覺者。不 離塵故。以一心之體。絕凡聖。亡因果。離性離相。不 有不無。焉可更言境智能所。故云忘也。楞嚴云。性 眞常中。求於去來迷悟生死。了無所得。斯之謂歟。