謂解釋分正明後重二法二門餘略 不釋言二法者眞門所入名爲一體摩訶衍法俗 門所入名爲三自摩訶衍法此二種法卽三諦中 第一義諦言二門者一心法上開絕待義爲眞如 門卽三諦中唯眞諦故一心法上開差別義爲生 滅門卽三諦中唯俗諦故攝末歸本唯是一心攝 本歸末唯是二門本末歷然門法雙存本末泯絕 門法雙寂冥同離言不二果海故又後重所入二 法對明三異二同言三異者第一依異各以前重 根本大乘爲所依故譬如一父二子咸依一子爲 俗一子爲僧雖依一父各全非分然其一父望與 僧俗作彼所依義各異故雖具能所生殊今取能 所依異第二門異眞俗二門入各異故第三境異 各緣自依或前所依或後能依爲境異故言二同 者第一徧同分量等故第二名同十名通故後重 能入二門對明七異一同言七異者第一人異淸 淨解脫眞門根故三聚衆生俗門根故第二法異 眞門唯有淸淨法故俗門備有染淨法故第三依 異眞門唯依一一心故俗門唯依多一心故第四 行異眞門不起衆念爲行俗門以覺治染爲行第 五體異眞門體淨與本等故俗門通染與本別故 第六境異眞門唯緣一一心故俗門唯緣多一心 故第七位異眞門位地雜亂住故俗門位地往向 住故言一同者卽徧同故眞門體如離過患行無 三假相圓功德品滿三實德諸法皆眞無妄可遣 諸法皆如無位可立復依言說開示相如空眞如 中離過患行無四句相不空眞如圓功德品滿四 法德言三假者一言說假前四言說皆不實故二 名字假前一名字亦不實故三心量假前九心量 皆非實故然多一心唯緣俗門眞如等法隨門說 假不緣眞門眞如理故言三德者一畢竟平等德 以離差別前四虗妄言說本故二無有變異德以 離外道九變十異名字本故三不可破壞德以離 異門煩惱破障所知壞障心品依故言四句者一 非有相妄執實有眞非彼故二非無相妄執實無 眞非彼故三非非有相非非無相妄執雙非眞非 彼故四非亦有相非亦無相妄執兩是眞非彼故 非一相等四句準前四句旣離百非皆絕言四德 者謂顯眞心常恒不變淨法滿足一者常德以離 世相所遷動故二者樂德以離衆苦諸逼迫故三 者我德離不自在虗妄轉故四者淨德離諸雜染 鄙穢法故此眞門中唯有自門言說及念爲隨順 因眞如言說非常住說非無常說無能說言無所 說法此門唯有如如如說此說亦名眞如音聲行 者旣聞稱如言說卽以稱如耳聽因此引起稱如 心念因此了達滿德眞如然斯心念非常住念非 無常念無能念心無所念境此門唯有寂滅寂靜 念此念亦名無往向念若信若賢或聖或果隨在 何位雜亂住故又此眞門有得入果亦任因果亂 住位中遠離說念名爲得入以眞門中俱非言說 卽如義語及俱非念卽寂靜念證眞果海皆遠離 故生滅門中兼正開出十如來藏四句分別一唯 所入初之三藏大總持藏卽當前重根本大乘遠 轉遠縛後重眞門所入大乘與行與相後重俗門 所入大乘二唯能入次之六藏第四一藏唯是眞 門體相眞如從第五藏至第九藏皆生滅門性眞 如理妄染性空本覺性德所攝妄法目之爲藏三 通所入亦通能入卽第十藏或多一心或本覺心 隱沒覆藏在世法故四非所入亦非能入不二大 乘離言果海非前十藏所攝法故生滅門中於不 生滅開四無爲眞如本覺始覺虛空各具二體通 體皆以非有爲非無爲一心本法而爲體故別體 如次寂靜理法自然本智隨他起智無所有事而 爲體故各具二用通用如次出生諸法不守自性 常隨妄轉欲有令有故別用如次平等不失常不 轉變對治自過空性不失故又於生滅開五有爲 根本無明生住異滅各具二體通體皆以非有爲 非無爲一心本法爲其體故別體如次大力住地 細分染法麤分染法爲其體故各具二用通用無 明生諸染法生住異相上下與力滅相於上及自 與力故別用皆能隨所至處作礙事故若五有爲 熏四無爲通達作用五染有力四淨無力無力四 淨隨五有力俱行俱轉背本下下十信已前邪定 聚中淪溺無休名爲下轉若四無爲熏五有爲四 淨有力五染無力無力五染却與四淨和合而轉 向源上上十信已去修行不息名爲上轉又生滅 門從有無爲總別義開十梨耶識四句分別一唯 有爲識從第二無明及第五業至第七現共四藏 識皆遷流故智相等識或從本攝亦藏識收或爲 末收非藏識攝二唯無爲識第三第四第九第十 四覺梨耶第八一種眞如梨耶共五藏識非無常 故虗空無爲是義是末以義從體皆藏識攝依本 開末非藏識收三亦有爲識亦無爲識卽大攝主 阿梨耶識四非有爲識非無爲識卽多一心三自 大乘又生滅門本覺始覺眞如虗空各具二用謂 別及通從別用說淸淨二覺淸淨二理性離無明 不受染熏故名淸淨從通用說染淨二覺染淨二 理不守自性善受染熏故名染淨問二覺隨始斷 染證理其相云何答淸淨本覺非有非無非患非 德名言道斷尋思路絕唯依法爾淸淨始覺起智 發定斷惑證理說名本覺然斯本覺具三別用一 者熏習別用能熏三世莊嚴一覺二者證理別用 不治二礙常證二理三者爲緣別用出多應化徧 滿時處恒與衆生作勝緣故淸淨始覺具二別用 一者治惑別用二者證理別用發大智力發大定 力於諸障染了本性空通治二礙常證二理此則 若麤若細或本或末五種有爲通照理無說名爲 斷染淨本覺具四通用一者治惑通用二者證理 通用從本無明乃至滅相發究竟智照妄理無亦 證二理當染淨故此則從細至麤自本之末五種 有爲分照理無說名爲斷三者現境通用能出六 佛及起六境應化利樂時處周故四者隨惑通用 不守自性隨緣成妄故說此覺背聖向凡入邪邪 地無明藏海動轉不息故染淨始覺具四通用一 者隨惑通用邪定聚中未遇師敎常隨惑染同共 和合恒俱轉故二者治惑通用三者證理通用若 遇師敎十信已去發起淨用從下滅相至大無明 以分滿智斷除妄染轉勝證彼二染淨理故說此 覺背凡向聖至金剛地號解脫道名妙覺位四者 還源通用自入果位不分始本四覺圓合唯同一 覺四理無差唯是一理理智無二契合心源雖絕 諸相亦無斷滅妙妙玄玄寂寂湛湛卽沒圓極究 竟自在不二大乘離言果海故約斷惑應爲四句 一頓而非漸謂淸淨始覺二漸而非頓謂染淨始 覺三亦頓亦漸謂染淨本覺約時成頓就位名漸 四非頓非漸謂淸淨本覺於本末惑無漸頓斷其 淸淨本覺與染淨本覺若以同異義相料揀就體 而言非同同故就義而言非異異故亦同亦異非 同非異而已如說二種本覺旣然二種始覺義準 應爾淸淨二覺同異分別由依淨本覺得有淨始 覺復由淨始覺得立淨本覺或就義異名非同種 或就體同名非異種故應準理亦同亦異非同非 異而已如說淸淨二覺旣然染淨二覺義亦應爾 又生滅門有四相門有隨覺門且初門中四相有 四一麤重過患四相卽是長時四相謂從信位乃 至佛位方盡離故二微細過患四相卽是短時四 相因緣有法刹那具故麤重斷竟微細無故三無 常功德四相翻過患故立功德名隨起過患四相 卽起功德四相德闇均等於茲堪喩今始起故名 爲無常四常住功德四相今始起德本來有故此 後二種功德四相始從十信終至十地猶未了故 以因位覺仍有後位細惑熏俱致不能了過患四 相卽功德故如十信位覺知滅相實是過患止後 不起名爲熏離然由未了滅相本來體性淸淨實 是功德名爲熏俱又此熏俱流至十地但了四相 是所斷之過患未知四相是所覺之淨德直至佛 位究竟始覺過患四相盡處功德四相圓了但有 過患則立功德過患旣離功德亦亡因有無常則 立常住無常旣遣常住奚存所治所知四相不立 能治能知諸覺安在實無分滿五十一位始覺之 差以始合本唯同一覺妙契心源沒同果海後隨 覺門隨染始覺十信已去二門分別一者滿覺卽 佛果位究竟始覺對前分覺稱爲滿覺將分對滿 前前分覺亦名不覺諸分滿覺至解脫道俱無有 二合爲一覺契同本覺無差別故二者分覺具足 顯示覺不覺故如十信位已離滅相更不受彼滅 相熏故說名爲覺卽此始覺受後位惑染熏習故 仍名不覺猶如金礦離麤礦故可說名金未離細 礦亦名金礦然離麤礦之金與在細礦之金金體 無殊曾何異故如離滅相之覺與帶生等之覺覺 體無殊亦何異故故釋論云覺與不覺互相卽通 是一味故斯之謂歟十信旣然賢聖亦爾此生滅 門修行位次有五不同一十信位二三賢位三九 地位四因滿位五果滿位依所治四相立能治五 位但於生相別分麤細致立因滿果滿二位於十 信位具四種事一能修之人二所修之因三自位 果利四熏離俱相三賢十地皆具此四唯果滿位 但有三事一能圓滿人二對治行相三滿究竟相 十信離滅相三賢斷異相九地斷住相住相有四 初地斷除相續相盡始從二地乃至七地斷除智 相八地斷現相九地斷轉相於第十地斷生相中 俱合動相一分麤者果滿位中方斷生相俱合細 分獨力業相根本無明爾時圓滿始覺沒同本覺 契合一心到果海故染淨本覺有二種相依斷染 用成智淨相依現境用成不思議業相智淨相中 復具二力能治二礙一法力滿足力斷根本無明 及獨力業相準理更治俱合動相一分細惑顯法 身故二如實滿足力斷俱合動相及轉相現相分 別智相幷相續相智淳淨故又不思議業相之中 能現色等六境能現應化六佛徧三世而不動一 念周十方而不分一身隨根利物不斷絕故淸淨 本覺有四種用以義同鏡亦名四鏡一如實空鏡 離慮知心名之爲如離虗妄境名之爲實空之一 字遠離之義如種愛珠周布萬物不現餘影唯同 類珠現影分明法合可知二因熏習鏡熏三世間 爲一覺果如明曜珠周安萬物珠熏萬物皆明淨 故珠物互現法可詳之遠離四過常住一心三法 出離鏡出離三過圓滿三德譬如離珠善出濁塵 唯止淸水若置臭林能出好香能礙穢香四緣熏 習鏡謂生爲緣引佛作緣熏令修善隨念現故譬 如應珠周集多珠隨多珠色現諸影故不覺義中 辨六無明一明無明論取圓滿般若之日卽當淸 淨二覺幷隨染本覺治惑證理圓照通用及隨染 始覺解脫道後滿究竟覺無有一法而不明故五 義解無五義解明此卽唯目能知滿智二闇無明 別開十種名殊體同唯是根本不覺所攝此卽唯 目能迷妄念三俱是無明通取生滅一門之內一 切諸法具二事故於幻人中能作幻質於德人中 能作德質其猶夜闇二眼見異生佛觀法幻德別 故此卽唯據所迷所了境界說爲根本無明於彼 鏡中具有色心理智等故四俱非無明生滅門中 有無是非相待本無但凡諸法其性本空無可明 事致無言依離心轉故五空無明唯取徧計所執 自性體用俱空道理明了猶如兔角體用俱無理 明了故六具足無明生淨門中大攝主識具覺不 覺能攝能生諸染淨故然此六種根本無明就義 指陳眞妄互顯心境別明尅體唯是大攝主識故 無差耳無明爲因能起三細一者業相能所無差 未成王所唯由無明熏覺心動說名爲業二者轉 相唯能無所未成王所依動起見說名爲轉三者 現相能所具足未成王所依見變境說名爲現境 界爲緣牽生六麤第一智相細分意識俱生法執 於違順境發憎愛心二相續相亦細分意分別法 執依前智相生苦樂受強思起念不斷絕故三執 取相當麤意識俱生人執依前不斷緣念境界心 起著故四計名字相亦麤意識分別人執依前妄 計展轉分別假名言故五作業相罪行福行及不 動行總別因行爲業體故六受果相欲界色界及 無色界總別報類爲果體故通依上義顯同異相 一切淨法皆覺心攝一切染法皆不覺攝總收染 淨覺與不覺作同異相卽顯造論眞實本意同相 門中凡諸染淨覺與不覺唯一眞如無餘別法猶 瓦器之微塵類諸波之濕性卽眞如門異相門中 顯一眞如作一切法染淨名殊覺迷相異分義性 而各差具功用而全別卽生滅門復依染法又明 三對六重因緣初二重因緣一不相應因緣本覺 無明爲因緣體本覺與三識爲因與三相爲緣無 明與三相爲因與三識爲緣二相應因緣現識現 相爲因緣體現識與事識爲因與麤相爲緣現相 與麤相爲因與事識爲緣次二重因緣一本徧因 緣根本無明隨染本覺與彼六麤作因緣故或望 識相互作因緣或但總相與作因緣不分親疎通 與力故如所作業及所受果何分識相與作因緣 兩番解釋下皆例此二末徧因緣卽業轉相對彼 本覺無明爲末此業轉相望三相應有因緣故不 擧現相前已說故後二重因緣一上下因緣無明 爲始果報爲終下下鱗次節節與力亦不隔越作 因緣故二下上因緣果報爲始無明爲終上上鱗 次節節與力亦不隔越作因緣故復說末那有十 一轉或十二轉十一意者一根本無明餘十卽是 業轉現三幷智相續各說識相故成十種更添本 覺乃成十二問中間十意相識何別更重加數答 眷屬染法各具二義一神解義始從本覺勢分發 起立名爲識識是了達順本覺故二闇鈍義始從 無明勢分發起立名爲相相是背本順無明故無 明本覺由是根本致不別分相識之異意有二義 一者根義能出生故二者身義爲依止故望識本 覺爲因以是親故無明爲緣以是疎故望相無明 爲因本覺爲緣若相若識俱有出生依止義故立 名爲意六麤中後四理實皆意且略而已然相續 識具二義用一自體相續就法執說相續卽識持 業爲名二令他相續生死不斷相續之識依主建 號又後義用而有三種一此識能發潤業煩惱住 持過去無量劫中無明所起善不善業令有成果 作用勢力無有失故二此識又發潤生煩惱令已 成業能招現在未來苦樂等報無差違故三此識 又能攀緣轉廣分別更強緣曾經境發樂不樂心 緣現前境起愛不愛心緣未知境冥然不了轉增 妄計起希求故能相續用唯歸細意所相續事通 多法故復明六染正解相應不相應義顯示入位 從麁至細漸斷除故六麤前四名三相應心王依 本覺之淨心所依無明之染由分心王心所之異 故具知相緣相之同知相同者王所解同緣相同 者王所境同更互與力名爲相應三位本識名不 相應因根本無明熏本覺淨心令心體動具成三 細卽三識心卽是不覺三種相故致無別異由無 王所無互與力不可分別知緣相同名不相應亦 可三細近本覺心將不覺念不異本覺之心無殊 不覺之念眞妄和合所成三細未成王所與本無 別故本論云卽心不覺常無別異復明二障及與 二礙二障卽是六麤中前四第一智相俱生法執 二相續相分別法執法執爲首引生一切諸所知 障三執取相俱生人執四計名字相分別人執人 執爲首引生一切諸煩惱障二礙卽是根本無明 名爲智礙礙後得智不達事故六染名爲染煩惱 礙礙根本智不證眞故何以二障外更立二礙耶 答寬狹不同故斷不斷別故寬狹不同應爲四句 一寬而非狹謂煩惱礙攝二障故及三細故二狹 而非寬所謂智礙唯是獨頭根本無明三亦寬亦 狹所謂二障攝彼相宗執障盡故名爲亦寬不攝 三細根本無明名爲亦狹四非寬非狹謂除前相 斷不斷別對性相宗決擇異故二種執障兩宗俱 斷智礙一種性宗定斷相宗不斷以彼相敎說不 及故染煩惱礙性宗俱斷相宗唯斷三相應染不 說斷彼三不相應染故下論云立二障門據一向 斷立二礙門據斷不斷斯可證矣別明生滅卽當 共相就事本識分麤細異若麤生滅卽與分別事 識相應此言相應非取知相緣相同故名爲相應 但以共相麤顯生滅與彼事識能作遷流名爲相 應若細生滅雖是共相其相沈隱望與三位本識 遷流名不相應麤中之麤執相應染不退凡夫爲 自境界麤中之細後二相應細中之麤初之二種 不相應染及取業識俱合一分分淸淨人爲自境 界細中之細俱合動相一分細者及取獨力業相 全分滿淸淨人爲自境界復明四法相熏相生染 法淨法起不斷絕言四法者一眞三妄一眞之內 收四無爲三妄之中攝五有爲三妄能熏熏彼一 眞一眞明白實無垢累實無染汙因染熏故卽有 染相致令二種生死染法起不斷絕一眞能熏熏 彼三妄三妄闇黑實無智明實無白品以淨熏故 卽有淨用致令五位福智淨法起不斷絕二種生 死業識妄心有上熏力反熏無明增不了相令彼 轉勝勢力漸強名生緣惑復熏本覺添動搖相卽 當無漏有虗妄行爲生因惑獨力業隨二相俱合 細分得無漏行資助能感俱合動相細分之上建 立壽限名爲變易卽當有有及與無有此變易苦 無始本具論就顯說唯云能令已得出離三乘聖 人受變易苦又此業識有下熏力順熏事識分別 發業俱生潤生招感現識體上異熟壽限成就名 分段苦問業繫苦相是第六麤論釋六麤皆意識 地今說總報於現識上旣非意識豈爲愜當答論 從多分及業有力繫縛處說皆意識地不可異熟 總報壽命在前六識五位無心應屬命謝設若別 於第七識上建立壽命又以第七非能所招兼非 異熟無記識故若說現識釋論明指現相現識異 熟無記淨白相故論說非虗應遵此解復於俗門 開三大義一者體大謂本覺心五人平等諸時不 轉以爲體故二者相大本覺體上圓滿有名無名 功德過恒沙故三者用大本願無盡離相不著能 所平等無相現應隨見麤細用無邊故因明三大 通以兩重料揀有二一者所入三大卽是後重義 開三大正當後重眞俗六門所依所入第一義諦 體相用故以義準法於體大中開一一體多一體 等二者能入三大復有二種一者前重能入三種 大義此又有二一法中三大一體一心門中雖有 三大然無雙立唯有第一一而無第二一等卽三 諦中眞諦三大三自一心門中三大齊立具足圓 滿卽三諦中俗諦三大二義中三大體分眞俗相 用亦然二者後重能入三種大義復有二種一法 之三大於眞俗諦各說三大眞諦門中雖有三大 無雙立故俗諦門中具明三大無一闕故二義之 三大後重能入六門之內約理亦有三重眞俗二 諦三大次明對治五種人見二種法見五種人見 計有總相主宰之義名爲人我是佛法內初學大 乘凡夫之人迷敎妄執非外導等所起我執問據 論所說並眞如上妄生異見云何說爲人我見耶 答有二義釋一云初學凡夫有人我者起此異執 從能執人有人我故名人我見二云由如來藏有 二種義一是本覺義卽屬人攝於上妄執名人我 見二是理實義當所觀法今取初義說爲人執初 二於空謬執後三於有倒知隨五計執立五對治 廣如下辨二種法見執一切法各有體性此中正 治二乘法見一執生死實有極生猒怖二執涅槃 實有極生忻慕對治彼執令其了達五蘊生死性 無起滅本是涅槃何生忻猒復次發趣道相有三 一信成就發心有兩重解初重說信成就之人有 遇三緣而能發心有遇四緣方能發心後重正辨 所發三心四方便行八相利生乃至不怖下劣不 畏上勝二解行發心正三賢位若從顯說二住已 去初地已前皆解行故三證發心始從初地乃至 十地金剛心還名證發心所證眞如以依轉識說 爲境界轉識卽取動轉生滅通麤細識或三細中 第二轉識擧中亦攝業現識故兼以十聖又發三 心所謂眞心及方便心幷業識心故知業識亦爲 所依然以正證理智一味能所雙亡實無境界故。