大智彼岸實相義者。大智卽是摩訶波若。故云大智 彼岸者卽是波羅蜜。實相者卽是常住波若。義者是 第一義。彼岸有三種。已如開經中說。今言彼岸實相。 義者。卽是無彼此之彼岸。此中雖復亦明此三種波 此岸。但諸佛如來所以說者。只欲令解於無說。今日 經論宗指之意。爲欲明第一義悉檀。實相波若無相 彼岸。性淨涅槃常住妙理。但其餘者三種悉檀。旣未 盡其極。故非正意所明。但炎明之耳。今欲辨者。唯實 相彼岸。故云實相義也。就以生死爲此岸涅槃爲 彼岸中。若以因果分門者。今剛已來猶有煩習等義 故。故亦名爲此岸。唯至佛果。方便淨涅槃圓足。不同 相涅槃名爲彼岸。此是一□大判如是。但聲聞所見 執此爲實義。故下論云。是聲聞法中彼此岸。若言據 二種生死爲此岸。二種生死亡爲彼岸者。卽七地已 上爲彼岸。六地已來爲此岸。若就其似義明者。約次 第行人爲言。地前旣未眞證明曰斷除生死。故云此 岸。地上旣眞證明白斷除生死。名爲大乘入涅槃流 如小乘初果名入流義。故云彼岸。若以得相似分常。 聖胎解等。爲彼者。則習種已上。旣得入佛道。成於度 義。亦得爲彼岸。若習種前。旣未得聖胎。未能折薄生 死。故名名此岸。若就聲聞迴心入者爲言。則輕毛已上 亦有得是彼岸義。當廣說。二云。六弊爲此岸。佛道爲 彼岸者。若據得成度義爲佛道者。則習種已上。得是 相似度義。是相似佛道。得是相似彼岸。初地已上。爲 眞佛道。爲眞佛道爲眞彼岸。苦提者。此間名道。故勝 鬘經云。無明住地佛菩提智斷者。此意云。於三乘道 中。此屬佛道智所斷。佛道智者。卽是大乘道智。此據 因中爲語。故云佛道。若至果時。乃是佛果。非是佛道。 佛道據因。當知初地已上智慧。卽是佛道智。當知初 地已上斷無明。佛斷窮輕習盡。故涅槃經云。須陀洹 人亦名爲佛。何以故。正覺見道斷煩惱故。習種已前 雖有布施。旣未得成度義。故施屬河中。未得屬度。亦 未名佛道。六弊等障人在此岸。若習種已上施。悉得 爲相似渡布施河。已前施者。旣未渡施河。猶名此岸 迴心入者。已如上釋。三以無彼此爲彼岸等者。以彼 此爲此岸者。生死涅槃俱爲此岸。無生死涅槃。如爲 彼岸故下經須菩提言。若有一法過涅槃者。我亦。