彰體性者略有二種一依淸辯朋龍猛言勝義諦 中一切無相諸法皆空敎無所敎體亦非體世俗 諦中可亦說有句言章論聲爲敎體梵云鉢陀此 翻爲跡當古之句句有二種一集法滿足句二顯 義周圓句如說不生亦不滅不來亦不去不一亦 不異不常亦不斷此一一句義雖不圓亦名爲句 法滿足故當瑜伽宗所說名也瑜伽不許非詮差 別名爲句故梵云縛去聲迦此云言也此當中道所 說句也義周圓故梵云鉢剌迦羅此云章也章卽 章段一章一段以明諸義中道無此梵云奢薩呾 羅此翻爲論總周一部立以論名此四能詮聲爲 敎體此准般若燈論所說二依瑜伽論說經體有 二一文二義文是所依義卽能依由能詮文義得 顯故略有二說一者龍軍論師無性等云此中卽 是隨墮八時聞者識上直非直說聚集顯現以爲 體性此意卽取聞法者識所變聲等以爲敎體佛 地論云謂佛慈悲本願緣力其可聞者自意識上 文義相生似如來說由佛本願爲增上緣令聞者 識有文義相此文義相雖自親依善根力起而就 本緣名爲佛說佛實無言故無性云彼增上生故 作是說譬如天等增上力故令於夢中得論呪等 若離識者佛云何說此就本緣佛不說法唯有無 漏大定智悲若依聞者自識所變有漏心現卽似 無漏聲等爲體無漏心現卽眞無漏名等爲體此 卽如來實不說法諸處說言我成道來不說一字 汝亦不聞十地亦言三界唯識故知敎體唯心所 變文義爲體善順契經不違唯識問若取佛說義 則可然若聞者心所變爲敎過去未來旣非實有 非有爲法生已便住如何識上聚集解生答無性 解云隨墮八時乃至顯現以爲體性謂八時中聞 者識上有直非直言集現相故瑜伽說心略有五 種一率爾二尋求三決定四染淨五等流五心章 中自廣分別如聖敎說諸行無常言諸字時率爾 心已必起尋求續初心起雖多刹那行解唯一總 名尋求未決定知諸所目故瑜伽論說又一刹那 五識生已從此無間必意生故復言行時由先熏 習連帶解生有三心現謂率爾尋求及次決定決 定知諸目一切行故瑜伽說尋求無間若不散亂 決定心生若散亂時生卽不定雖知自體然未知 義爲令了知復說無字於此時中有先三心於無 字上但有其二謂率爾尋求未決定知無所無故 卽從決定後却起尋求論但定說率爾尋求定無 間生尋求已後許散亂故復言常時五心並具其 義可解由前字力展轉熏習連後字生於最後時 始能解義染淨等心方乃得轉故雖無過未而敎 體亦成若新新解並有率爾四字之上皆定有二 心謂率爾尋求卽於末後有十二心一時聚集初 三各二第二有三第四有五故成十二旣於初字 有率爾心於後後字有尋求決定末後有染淨等 流五心方具名爲聚集此中且依句義圓滿以辨 五心非一切敎皆定如是有唯說名如說佛言一 字五心生如說天授二字之內五心亦生如說慈 氏佛三字亦生如是乃至事緖究竟隨字多少五 心方具如應當知若爾瑜伽說初三心是無記後 二三性豈以無記爲敎體有義五心皆通三性三 無記者據多分說境若增強爲不定故皆爲敎有 義要至染淨心後始成敎體解方圓故初三故非 有說彼少從多亦是敎攝多是善故初解爲善其 聲名句旣唯無記如何爲敎此依耳聞施設名等 說唯無記若意聞者亦通善性故爲敎體故唯識 敎其體理成二者護法勝子親光等說凡論出體 總有四重一攝相歸性體卽一切法皆性眞如無 垢稱云一切衆生皆如也一切法亦如也有無爲 等有別體法是如之相譬如海水隨風等擊鼓起 濤波濤波之體豈異水乎一切諸法隨四緣會成 其體相然不離如有漏種子性皆本識故名無記 如是類等二攝餘從識體卽一切法皆是唯識故 心所等不離心等華嚴等說三界唯一心三攝假 隨實體卽諸假法隨何所依實法爲體如不相應 色心分位卽以所依分位爲體此論下說不相應 中假立門是四性用別論體色心假實各別處收 瑜伽等說此類衆多此中且引少文爲證如別章 說此四出體攝法義周隨其所應釋一切法護法 等說諸敎體者謂宜聞者本願緣力如來識上文 義相生實能所詮文義爲體此師意說衆生本願 願聞佛說如來識上文義相生聽者識心旣聞佛 說亦有如是似文義相葉喩經說佛取樹葉以問 阿難比其林葉所有多少復吿慶喜我未所說乃 至有爾所二十唯識天親又云展轉增上力二識 成決定謂餘相續識差別故令餘相續差別識生 展轉互爲增上緣故是故世尊實亦說法言不說 者是密意說於眞如性計所執中無說法故於依 他起唯假似說都無實說聽者心識文義之相理 有無疑故諸敎體取本無漏世尊所說文義爲體 若取能詮唯聲名等而爲體性十地論說說者聽 者俱以二事而得究竟一者聲二善字又解深密 等說於第九地斷二種愚一於無量所說法無量 名句字陀羅尼自在愚成唯識言無量名句字者 謂法無礙解此論等云成所引聲者謂諸聖所說 聲成唯識言由此法詞二無礙解境有差別法緣 名等詞緣於聲般若論說汝是無記而我法是記 由是敎體唯聲名等體唯無漏亦唯是善佛地等 說依隨轉門及二乘者說十五界唯是有漏名句 文身唯是無記今依大乘若唯如來後得說法聲 名句文眞善無漏如前所引諸敎中說若十地菩 薩二乘說法聲名句文唯是有漏唯無記性其聽 者識所變文義或通有漏及與無漏一切異生二 乘菩薩七地已前有漏後得能聽法者皆唯有漏 若一切二乘七地以前無漏後得八地以去識上 所變聲名句文皆唯無漏隨其所應說之爲敎然 同所敬旣取本質三寶敎體亦取本質聲等能說 者識上現不違唯識若聞者識所變爲敎敎隨有 漏三性爲體同名等爲體皆能詮故依前所說四 出體中今出敎體亦應有四依前第一攝相歸性 敎卽眞如般若論說應化非眞佛亦非說法者說 法不二取無說離言相無垢稱言文字性離無有 文字是則解脫解脫相者則諸法也又云一切法 亦如也故知敎體性卽眞如依前第二攝餘從識 若取根本能說法者識心爲體若取於末能聞法 者識心爲體故天親云展轉增上力二識成決定 依前第三攝假隨實一切內敎體唯是聲由名句 文體是假有隨實說故此下論說成所引聲不說 名等名成所引依前第四相用別論取說法者識 上所現聲名句文以爲敎體假之與實義用殊故 十地論云一者聲二善字此中四體約義用分不 乖眞俗法相道理雖說一體義不違三諸法各有 此四體故雖顯敎體義有多途而未解釋唯識敎 性如何說者識上聚集令聽法者聚集解生顯揚 論說有字非名謂一字有名非句謂一字名句必 有名字名亦必有字字不必有名名不必有句大 乘於聲義說名等故說名等非小乘義今準此釋 說者聽者識心之上皆聚集現如說諸惡者莫作 說諸字時餘惡等字並在未來唯有一字及依一 字而成之名於心上現此依一字成名義說後字 成名義說復言惡時餘者等字並在未來其前諸 字雖入過去由前熏習唯識變力仍於此念說惡 字時心上顯現卽有二个一字一个字身兩个一 字所成名一个一字所成名名身一个二字所成 名又言者時有三个一字兩个字身一謂諸惡二 謂惡者以二合說下應準知不可隔越合故無諸 者合名字身一个三字多字身三个一字所成名 二个一字所成名名身一个一字所成名多名身 兩个二字所成名一个二字所成名名身一个三 字所成名復言莫時有四个一字三个字身兩个 三字多字身一个四字多字身四个一字所成名 三个一字所成名名身二个一字所成名三名多 名身一个一字所成名四名多名身三个二字所 成名二个二字所成名名身一个二字所成名多 名身二个三字所成名一个三字所成名名身一 个四字所成名又言作時有五个一字四个字身 三个三字多字身二个四字多字身一个五字多 字身至此總合字及字身幷多字身有一十五五 个一字所成名四个一字所成名名身三个一字 所成名三名多名身二个一字所成名四名多名 身一个一字所成名五名多名身四个二字所成 名三个二字所成名名身二个二字所成名三名 多名身一个二字所成名四名多名身三个三字 所成名二个三字所成名名身一个三字所成名 多名身二个四字所成名一个四字所成名名身 一个五字所成名至此總合名及名身幷多名身 有三十五合有一句義究竟故梵云阿耨瑟多製 陀卽八字成句不長不短以圓滿故此中皆取無 間相合方成名等不可隔越合成名等所隔之字 則無用故此依展轉增長作法今擧一句事究竟 時字名句聲都合尙有五十聚集若約一頌一段 一卷一部聚集字名句等理卽無邊若薩婆多等 說惡等字時諸字等已滅無聚集故次第而生不 俱時故無熏習故不可至後前已所說字於後心 上現故彼敎義決定不成亦非由前字等勢力末 後字等能生顯名過去無體又無熏習由何勢力 末後之字能生名等故我今時其說法者及聽法 者並在因中由初諸字等熏本識已連帶緣後惡 者等字識上解生乃至末後作字之時先皆聚集 由前熏習後識之上聚集顯現詮義差別圓滿名 爲說法說爲聞敎若是佛說雖無熏習唯識變力 聚集生故雖無過未唯識敎成立說者聽者俱以 聲字心上集現爲敎體故此四種體隨其所應三 性五法各別出之大乘雖有三科等法體性易故 復濫小敎故今不取三性體性略而言之遍計所 執體唯我法性相都無依佗圓成各有二種一者 有漏無漏門諸無漏法皆名圓成故攝論說若說 四淸淨是則圓成實諸有漏法皆依佗起二者常 無常門諸常住者名圓成實卽唯眞如圓成實攝 論說五法唯一眞如是圓成故一切有爲皆依佗 起依佗衆緣而得起故其前敎體攝相歸性唯圓 成實自餘三體可通三性無漏有爲通二性故。