相宗百法者。正的示萬法唯識之旨也。以不生滅心 與生滅和合成阿賴耶識。以此識有覺不覺義。其 覺義者。乃一心眞如。爲一切衆生正因佛性。其不 覺義者。乃根本無明。迷此一心而成識體。故此識 有三分。謂自證分･見分･相分。又一師立四分。增證 自證分。其證自證分。卽不迷之眞如。其自證分。乃 眞如一分迷中之佛性。是爲本覺。以衆生雖迷。而 本有佛性不失不壞。以有眞如自體可證。故云自 證。良由一心眞如。有大智慧光明義故。今迷而爲 識。以湛寂之體。忽生一念。迷本圓明。則將本有無 相之眞如。變起虗空四大之妄相。名爲相分。將本 有之智光。變爲能見之妄見。是爲見分。是知一切 衆生世界有相之萬法。皆依八識見相二分之所 建立。故云萬法唯識。此實相宗之本源也。今唯識 宗。但言百法者。始因彌勒菩薩修唯識觀。見得萬 法廣博。鈍根衆生難以修習。故就萬法中最切要 者。特出六百六十法。造瑜伽師地論以發明之。可 謂簡矣。及至天親菩薩從兜率稟受彌勒相宗法 門。又見其繁。乃就六百六十法中。提出綱要。總成 百法。已盡大乘奧義。故造論曰。百法明門。謂明此 百法。可入大乘之門矣。故欲知唯識。要先明此百 法。以此百法。乃八識所變耳。以一切衆生。皆依此 識而有生死。三乘聖人。皆依此識而有修證。通名 世出世法。卽此百法收盡。然一切聖凡。皆執爲我。 故論首標云。如世尊言。一切法無我。卽顯此一無 字。便見世尊出世說法四十九年。單單只說破聖 凡之我見耳。我見旣離。則八識無名。而一心之義 顯矣。由是觀之。何相而不歸性耶。今言百法。通名 有爲無爲世出世法。其世間名有爲法有九十四。 出世間名無爲法有六。種故一切兩字。包括殆盡。 雖云出世。猶未離我。故總無之。所以論主標一切 法無我一句。爲性相之宗本。則了無剩法矣。其有 爲法九十四者。謂一心法有八。心所法有五十一。 色法有十一。不相應行法有二十四。然心法八者。 謂眼識･耳識･鼻識･舌識･身識･意識･第七末那識。亦 名意･亦名染淨依。俗呼傳送識。第八阿賴耶識。亦 名無沒識。又名含藏識。此八識通名心王。以第八 識乃自證分爲生死主。其前七識乃屬見分。以爲 心用。故楞嚴云元以一精明分成六和合。八識心 王。無善無惡。不會造業。其作善作惡者。乃心所也。 故五十一心所。又名心使。如世人家之奴僕。主人 固善。而奴僕作惡累及主耳。起信論中不分王所。 但竪說三細六麤生起之相。通名五意。六種染心。 但云心念法異一語而已。然心卽八識心王。念卽 心所。法卽善惡境界。此唯識相宗乃橫說八識王 所業用。故不同耳。其五十一心所。分爲六位。